但是，你这样子格局就很小了，你可以换个方式。换个方式就是说，我透过布施来开显我内心自性的功德，我透过拜忏来开显我内心自性的功德。我们试着从回家的角度来修行，那你就是“真是佛子”，“从佛口生，从法化生，得佛法分”。同样的权法操作，但是你有没有回家是很重要！就是我们要试着从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”的概念。

这个地方就是，你看阿罗汉他什么事也没有做，他在法华会上回归一念心性以后，他是既得道又得果，真是声闻、真阿罗汉、应受供养，他整个生命法界改变了。他就是改变一个观念，从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”，就这样子。

辛二、叹佛深恩 分三：壬一、叹佛大恩莫能报；壬二、叹佛实智不思议；壬三、叹佛权智得自在

我们看最后的辛二，叹佛深恩。这个地方有三段。

壬一、叹佛大恩莫能报

先看第一段，叹佛大恩莫能报。

世尊大恩 以希有事

怜愍教化 利益我等

无量亿劫 谁能报者

这个地方，声闻弟子从这种权法的涅盘寂静转成回归一心，变成大般涅盘的法身、般若、解脱以后，他感受到佛陀的大恩大德，所以感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您老人家能够在我胸量狭小、执着心很重的时候，跟我讲诸法因缘生，让我成就涅盘，为实施权；时间到了又开权显实，告诉我“十方佛土中，唯有一乘法”，一切法唯心所现！所以“怜愍教化，利益我等”凡夫二乘这种根钝遮重的众生，“无量亿劫，谁能报者”！这是叹佛深恩难报。

第二个，别明尽心供养。

手足供给 头顶礼敬

一切供养 皆不能报

若以顶戴 两肩荷负

于恒沙劫 尽心恭敬

又以美膳 无量宝衣

及诸卧具 种种汤药

牛头栴檀 及诸珍宝

以起塔庙 宝衣布地

如斯等事 以用供养

于恒沙劫 亦不能报

“尽心供养”当中分两段：第一个讲内财供养，再讲外财供养。先看内财供养。

“手足供给”，用我的手脚来供佛陀使唤，或者是“头顶礼敬”，就像观世音菩萨把佛陀放在他的头顶上，顶戴佛陀，这叫做内财供养。如是的内财供养，就是用身口意来供养，是“皆不能报”。“若以顶戴”，用头部顶戴佛陀，或者是用两个肩膀来负荷佛陀，“于恒沙劫，尽心恭敬”。这第一个。

再看外财供养。或者以美膳，美好的熟食，或者无量的宝衣，或者种种的卧具、种种的汤药，乃至于“牛头栴檀，及诸珍宝”，用珍宝来起塔庙，这当中还用宝衣覆满地上，“如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报”。这是说明报恩。

天台的章安灌顶尊者，他讲这个佛恩，从三个角度说。我们怎么知道佛恩这么的希有呢？

第一个，他说，“入慈悲室”，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清净心中，随时观察众生的根机是否成熟而伺机教化，所以佛陀的大悲心随时都在，并没有离开我们。这第一个，慈悲德。

第二个，忍辱德。忍辱，“着忍辱衣”。众生善根成熟，佛陀随时示现应化，来演说三乘的教法，来安稳众生。佛陀会先忍辱。你善根没有成熟，佛陀不会马上跟你讲万法唯是一心，佛陀只会讲诸法因缘生，叫你从因缘当中去扫厕所，去管理家务，去成就功德，让你安稳。

第三个，“坐法空座”。就是会权入实，就是智慧德。当你的身心得到安稳，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思想来导归一念心性，从诸法因缘生告诉你“万法唯是一心”，而真正地回家。

所以佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟智慧德。这三种恩德是难以报答的。

壬二、叹佛实智不思议

诸佛希有 无量无边

不可思议 大神通力

无漏无为 诸法之王

佛陀有两种智慧：

第一个，真实的智慧，就是一心三观，佛陀自受用的佛的知见，“诸佛希有”。佛陀的真实智慧，一心三观。佛陀看事情是从一念心性来看事情，所以他看所有事都是即空即假即中，要一心三观。

这种一心三观的中道实相，第一，是广大“无量无边”。它是一种清净德，它离相清净，“清净本然，周遍法界”。第二，是深妙不可思议，他圆具万德。所以他有“大神通力”，而且“无漏无为”。他这个广大的神通，三身四智，无量无边百千陀罗尼门，都是与无漏无为相应的。他不但是没有过失，而且有功德庄严。是“诸法之王”，它是一切法的根本，就是一切法的功德来自于佛陀的中道智慧。

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再看下一段。

能为下劣 忍于斯事

取相凡夫 随宜为说

当然，如果我们胸量很小，执着心很重，没办法接受万法唯是一心，那没关系，佛陀告诉你诸法因缘生。你一定要有所得，就是说，现在要你回家有困难，你还是想打工，那没关系，那我就告诉你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，与其取一个不好的相，那佛陀创造一个好的相状让你取。佛陀用功德相让你取，用涅盘的空性让你取，佛陀是可以忍耐你的成长的，可以“忍于斯事”的。就是佛陀的实智不可思议。

壬三、叹佛权智得自在

诸佛于法 得最自在

知诸众生 种种欲乐

及其志力 随所堪任

以无量喻 而为说法

佛陀在说法的时候，是先“为实施权”，先用权法。“诸佛于法，得最自在。”佛陀对于一切的有为、无为诸法得自在，所以他怎么度化众生呢？

首先“知诸众生，种种欲乐”。佛陀施设权法，他一定知道你的痛苦点跟好乐，就是你为什么学佛。如果你是为了离开痛苦而学佛，那么佛陀会跟你讲无常、无我的智慧，让你先远离痛苦；有些人是胸量比较大，他为了创造功德而学佛，那么佛陀就跟他讲缘起性空的思想，这个空性能够容受万德的。所以，佛陀会先看看你心中的希望跟你的痛苦点，以及所产生不同的志向，“随所堪任”，所以才能够用种种的譬喻来说法，所以佛陀先观机才能够去教育的。这个是权法。

我们看第二个，“开权显实”。

随诸众生 宿世善根

又知成熟 未成熟者

种种筹量 分别知已

于一乘道 随宜说三

所以，等到我们众生善根成熟的时候，才真正地会归到一心。前面是从一心而说三乘，最后由三乘再回归到一心。到这里，等于是整个〈信解品〉。

其实我们看〈譬喻品〉跟〈信解品〉的观念，两个都是一样的，都是针对于钝根，钝根人，就是声闻人，这纯粹是声闻人。声闻人的有所得心很重的，所以他是先工作再回家。但是我们看，我们下一次开始讲〈药草喻品〉就不一样，〈药草喻品〉是佛陀在讲完会权入实以后，正式讲权实不二。〈药草喻品〉它的观念是认为，要先回家再工作，你最好的选择是先回归到一心真如，再来修一切的因缘法。当然，这个地方就牵涉到每一个人根机了。

总而言之，《法华经》的思想是“权实不二”。权法的重点是有所得，实法的重点是在众生本具，你不会得到任何东西的，你所有的东西都是你自己给你的，而权法是认为因缘给你的。你觉得，到底是“因缘给我的”比较能够启发我修行的意乐，还是认为说“你自己给你的”你比较能够接受，这个就是个人去调整了，这是比例的问题了。但是我们先不谈根机，从理论上说，你认为是你自己给你的，你会进步比较快；你要是认为因缘给你的，那你就是还没有回家，还在打工了。当然也不错，起码你可以得到快乐、得到涅盘、得到往生。

所以，到底是权法的有所得，还是实法的无所得，这个地方怎么调配？如果你这个人执着心很重，你一定要“因缘给你”你才要修行，那你就多花一点时间在〈譬喻品〉跟〈信解品〉；如果你觉得我可以接受“一切法是我自己的心现出来的”，我不用向外求，我不要因缘给我，你拒绝了因缘，那真如就要给你了。就这样子。如果你能够接受“我自己给我的”，那你就可以注意一下〈药草喻品〉。我们下一堂课要讲〈药草喻品〉。

所以，一个是会权入实，先从权法入实法；一个是权实同时操作，这两个大家可以做一个比较。