再往下看，看第二段。

我等长夜 于佛智慧

无贪无着 无复志愿

而自于法 谓是究竟

我等长夜 修习空法

得脱三界 苦恼之患

住最后身 有余涅盘

佛所教化 得道不虚

则为已得 报佛之恩

“我等长夜，于佛智慧，无贪无着，无复志愿。”对于佛陀的中道智慧没有希求之心，也没有志向之心，我只对于我自己的我空所成就的涅盘法，认为是究竟圆满了。我等长夜修习我空之法，得脱三界苦恼之患，远离三界的业报身，如今是住最后一生，进入有余依涅盘，就是最后还有一期果报。“佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。”佛陀教化我的四念处法，我已经成就了，如法修行就是报佛恩了。所以他这个是有点得少为足了。

第三段，看“心无愿乐”。

我等虽为 诸佛子等

说菩萨法 以求佛道

而于是法 永无愿乐

导师见舍 观我心故

初不劝进 说有实利

“我等虽为，诸佛子等，说菩萨法。”我虽然是代佛陀在般若会上讲大乘的六度法门，来追求佛道，但是我对于大乘的功德法永无愿乐之心。“导师见舍，观我心故。”所以，在《法华经》之前，佛陀并没有说一心真如是我们本具的，因为是要保护我的这种偏空之心。二乘人是因为厌离痛苦才追求涅盘，等涅盘得到以后，他就不出来了，就以涅盘为究竟。

他是到什么时候才下定决心，放弃他心中我空的涅盘？就是他什么时候离开他的茅蓬回家住呢？有一句话很重要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生”。就是说，不管你愿不愿意，所有的法门，在一念心性的角度来看，都是假名假相，一个假相而已。你执着涅盘，其实涅盘是唯心所现的假相。所以他非回家不可了。

到了法华会上，开示悟入佛的知见，告诉他说，除了一心真如以外，其他都是唯心所现的假相，小乘的涅盘寂静、大乘的功德庄严，都是唯心所现。就是说，你领的工资是这个家给你的，菩萨的珍宝也是家给你的，所以你非回家不可了。这个世界上只有一个家，你不能再活在唯心所现的假相。所以这个地方，用法空破我空以后，他才能够回归到一心真如，是这个概念。

丑二、合付家财 分二：寅一、合付家财；寅二、合心欢喜

他开始肯定一心真如以后，那当然珍宝就不求自得了。正式的法华会上会三归一以后就付给家财。

寅一、合付家财

如富长者 知子志劣

以方便力 柔伏其心

然后乃付 一切财物

佛亦如是 现希有事

知乐小者 以方便力

调伏其心 乃教大智

佛陀就像前面大富长者一样，“知子志劣”，看到这个诸子长时间在轮回受到痛苦以后，既愚痴又狭劣，所以他知道慢慢来，不着急。先用我空让他安定下来，以方便力调柔其心，让他先稳定，不要那么躁动，然后才付给他一切财物。“佛亦如是，现希有事。”佛陀也是一样，先为实施权。对于好乐二乘涅盘的人，“以方便力，调伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空来破除生死轮回，再用般若的法空破他的我空。他是两个次第：先用我空给他安住，再用法空来破我空。所以这个方便力是很重要。

小主，

这个地方我们讲一个事情来看。就是说，空性的涅盘跟真如本性的差别在哪里？我们看禅宗一个公案就知道了。禅宗的公案，神秀大师的偈颂是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，六祖大师的偈颂是“本来无一物，何处惹尘埃”。我们看这两个偈颂。

“时时勤拂拭”，你才能够“莫使惹尘埃”。神秀大师的思想是放在灰尘。诸位！我现在问你一个问题：有一个镜子，上面有很多灰尘，当然有好的灰尘、不好的灰尘，你会把重点放在灰尘还是放到镜子？这是关键了。就是你家里面有个镜子，你放在灰尘，那你一辈子只能够去管灰尘了，你就看不到镜子了。你注意灰尘，你就看不到镜子了。

六祖大师的成功，就是他看到了镜子。“本来无一物，何处惹尘埃？”我举一个例子。比方说我们今天，为什么有为造作永远不究竟？比方说我们年纪大了有病痛，有病痛当然你可以从因缘观病痛，因为我业障重，所以我拜忏。这也不错，你至少知道诸法因缘生。但是如果你知道万法唯是一心就更好了。就是说，如果你从诸法因缘生看问题，你会落入得失的概念，因为，因果的思想虽然可以断恶修善，但是因果思想会把我们带入二分法，你就很在乎病痛。你今天把这个病痛忏悔忏好了，但是我们罪业是永远忏不干净的，你过了几年又生了一个病！今年可能是牙痛，明年变成胃痛，所以你就永远被这个病痛折磨。就是说，你今天把东边的灰尘擦干净了，明天西边的灰尘出来了；你擦西边灰尘，南边的灰尘又出现了。所以你永远活在擦灰尘。

六祖大师的意思就是说，“本来无一物，何处惹尘埃”。我站在心性的角度，灰尘就是灰尘而已！他把人生当历练，所以安住真如以后，对任何的因缘他是不迷不取不动，他是站在心性。站在心性，你所现的快乐也好，痛苦也好，什么寂静也好，什么相状也好，那都是如梦如幻的。

所以，这就说明一个人有没有回家是很重要。穷子他为什么一定要回家才能继承财宝？就是，无论你怎么打工，你打工一辈子你就是有所得，你就永远是灰尘。所以诸位！《法华经》告诉我们一个观念，虽然我们一开始初学要知道诸法因缘生，但是你读《法华经》，你要知道万法唯是一心，你试着从一念心性去看人生，这些都是唯心所现的。所以我们修行怎么样呢？就是实践理想。不要去管这个心中的影像是好是坏，反正我们尽心尽力，但是把成败得失可以放下。所以这个地方就是说，今天这个穷子能够回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把这些得失的概念放下。就是不要重视灰尘，回到镜子。

寅二、合心欢喜

我等今日 得未曾有

非先所望 而今自得

如彼穷子 得无量宝

“我等今日，得未曾有。”当这个穷子放下“诸法因缘生”，他好不容易得到的涅盘寂静，他知道不究竟，放下以后，他得到更多。“我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。”我一开始要追求涅盘寂静，结果成就的是无量财宝。

看第二段。

世尊我今 得道得果

于无漏法 得清净眼

我等长夜 持佛净戒

始于今日 得其果报

法王法中 久修梵行

今得无漏 无上大果

那么他今天才成就真正的道果。“世尊我今，得道得果。”他以前是只有得道，而且是小道，就是涅盘寂静的我空之道，他以前是没有果。到法华会上，既得道，就是大菩提，得到中道智慧，又得果。他那个涅盘，诸位！你今天舍弃有所得心，那这个涅盘就不是寂静乐，那这个涅盘叫做常乐我净四种功德。成就大菩提的道，大涅盘之果。“于无漏法，得清净眼”，于中道的实相无漏法得清净眼，就是开佛知见，成就圆教的初住。“我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。”我无量劫来持戒、修习四念处，终于在今天得到无上菩提跟涅盘的果报。

看第三段。

我等今者 真是声闻

以佛道声 令一切闻

我等今者 真阿罗汉

于诸世间 天人魔梵

普于其中 应受供养

这个讲到得道得果，大菩提、大涅盘的功德妙用。

“我等今者，真是声闻。”声闻弟子，以前只能够说相似于佛陀的儿子，很像佛陀的儿子，但是子义未成，你没有继承家业。我现在回光返照，回到一念心性以后……其实你回到心性，诸位，你回到心性，涅盘寂静没有失掉。但是你这个时候叫做“真是佛子”，你是真实的声闻弟子。为什么呢？因为“以佛道声，令一切闻”，我可以在无佛的世界示现八相成道。圆教初住，等同别教初地，可以在一百个世界示现八相成道来成佛。

“我等今者，真阿罗汉”，所以都加一个“真”。阿罗汉是无生、杀贼、应供，其实四果阿罗汉只是少分地证得无生、少分的杀贼、少分的应供，只有圆教的初住才是真实的无生、杀贼、应供。“于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。”你真正地要能够广度众生，才真正能够受众生供养，叫做真阿罗汉。

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也就是说，当我们放弃有所得心的时候，其实我们得到所有的东西。我们刚开始修行，可能都是（真的每一个人都是这样）像海豚一样，我们表演一个好的动作，我们希望主人丢一个鱼给我们吃。我们今天拜忏，我们希望消业障，结果我们就把心放在消业障：不错，拜忏消业障！我们布施，我们希望能够透过布施成就富贵的果报。这是正常的。就是我们会从因缘观来看人生。