而周文王姬昌，从他写了《周易》这本书不难看出，可以说，他代表着神权阶级。

君权最终还是败给了神权阶级。

当神权阶级同时拥有了君权，周朝君主就想更进一步。为了稳固统治，首次提出了政祭一体化的思想。

即“君权天授，吾为天子”，周朝君主直接把大司命这个职位给废除了。

本王都是天子了，本王一人便可沟通上天，还用得着你们这群神棍装模作样？指指点点？

虽然说，君主自称“天子”，看似低人一等，但却是伟大的历史进步。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

也就是从周天子开始，君权已经开始压制住神权。

不过，周朝的手脚并不干净，因为天子依旧需要神权，来维护他们的统治地位。

“国之大事，在祀在戎。” 燃文小说网

尽管周天子提出礼制，他们还是留下了隐患，巫教，在中华大地依旧横行。

直至，那个男人的横空出世。

他通过最简单粗暴的行为，将巫教几乎灭绝，差点把神权赶尽杀绝。

从那一刻起，君权至上，唯我独尊的理念，开始确立。

他，就是秦始皇。

纵观秦始皇统治时期，你几乎看不到任何有关于“巫”的记载，好像从秦朝就绝了种。

尽管他嘴里喊着“受命于天，既寿永昌”的口号，实际上并没有这么做。

哪怕是泰山封禅所刻铭文，字里行间皆为歌颂皇帝，而不是向上天祈祷，不是敬告上天。

在此之前，你见过有这样不把老天爷放在眼里的君主吗？

秦始皇把他的地位，无形中抬高到天之上！

什么天子？朕是皇帝！人定胜天！我命由我不由天！

从此摆脱神权束缚，走进人文主义，什么狗屁上天，老子只信我自己！

......

回过头来看看“焚书坑儒”，看似残暴，其中有春秋笔法。

第一个版本，是司马迁的《史记》，他没有说坑杀的是儒士，而是方士。

方士是什么？在那个时期，泛指从事医、卜、星、相类职业的人。

【参考春秋战国佚名所着《素问·至真要大论》：“余锡以方士，而方士用之尚未能十全。”】

这群方士，就是巫啊，他们代表着神权阶级。

焚的什么书？巫书。

坑的什么人？方士。

而《史记》的诞生年间，在汉武帝时期，天人感应的思想早已深入人心。

司马迁写书，应该是带有个人主观色彩的。

比如说“武乙射天”，《史记》描述他的结局“暴雷，武乙震死。”

这么离奇的死法，你信吗？

学者研究史料发现，武乙晚年在渭水流域打仗，很有可能是死在征伐西方方国部落的战斗中。

也就是说，什么被雷劈死，不过是巫师们编造出来，稳定人心，维护统治的谎言。

“你看，他不敬上天，被天雷神罚了，大家不要学他呀。”

为什么说司马迁带着个人主观呢？看他评价武乙，“帝武乙无道”。

武乙射天这个行为，在我们看来，分明是很爽的一件事情，他却嗤之以鼻。

因为，儒家是巫祝、史宗的延伸，本质上他们是神权代表，不过是被削弱过的。

于是来到第三阶段，被秦始皇灭绝的神权，又被汉武帝重新启用。

这一次，神权换了个名称，不再是巫，而是儒家。

从此，华夏封建社会，又回到了最初的阶段，用皇权来暴力镇压，以神权去抚其心灵。

“皇权的剥削虽然让你现在生活很苦，但这都是来自神的考验呀，现在越苦，死后越甜，不要有反抗的想法哦，因为你天生就是牛马。”

你看看儒家典籍中，是不是有相对应的金句？

儒家之所以被皇家推崇，因为符合统治者的利益。

儒学最大的贡献，就是三纲五常带来的等级制度，洗脑老百姓必须要服从，哪怕你生活受到了压迫，不要慌，这是你应得的。

纵观古代一切农民起义，都可以看作，是人权在挑战神权。

奇怪的是，凡是造反，几乎都在大喊着“替天行道”的口号，说明神权这玩意，是真的好用。

到了魏晋时期，统治阶层不满足现状，从外面引进新的神权，佛教，这是第四阶段。

然而他们没想到，一山不容二虎，佛家强烈谴责儒家的三纲五常，是丧失人伦的愚民理论。

到了清朝时期，统治者在推崇儒家的前提下，又搞出一套种族血统理论，这是第五阶段。

至于第六阶段，破除封建迷信，提升公民素养，树立文明新风，这是一次历史新突破，多的不说了。

......

回到正题。

欧西德莫斯见到秦军人数竟如此恐怖，他吓坏了。

连忙派遣使者，去谈和。

“算了，还是我亲自去吧。”

“总督，不要呀。”

欧西德莫斯叹了口气，说句不好听的，现在的紧张局势，哪怕是我亲自出面都不好调解了。

.......