答曰：有所饶益，欢喜无悔。

何谓为舍？

答曰：所作福佑，无所希望。

文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？

维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。

又问：欲度众生，当何所除？

答曰：欲度众生，除其烦恼。

又问：欲除烦恼，当何所行？

答曰：当行正念。

又问：云何行于正念？

答曰：当行不生不灭。

又问：何法不生，何法不灭？

答曰：不善不生，善法不灭。

又问：善不善孰为本？

答曰：身为本。

又问：身孰为本？

答曰：欲贪为本。

又问：欲贪孰为本？

答曰：虚妄分别为本。

又问：虚妄分别孰为本？

答曰：颠倒想为本。

又问：颠倒想孰为本？

答曰：无住为本。

又问：无住孰为本？

答曰：无住则无本。

文殊师利，从无住本，立一切法。

时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。

即以天华，散诸菩萨、大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

尔时，天问舍利弗：何故去华？

答曰：此华不如法，是以去之。

天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法。

若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便。

如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳。

结习尽者华不着也。

舍利弗言：天止此室，其已久如？

答曰：我止此室，如耆年解脱。

舍利弗言：止此久耶？

天曰：耆年解脱，亦何如久？

舍利弗默然不答。

天曰：如何耆旧，大智而默？

答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。

天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？

解脱者，不内，不外，不在两间，文字亦不内，不外，不在两间。

是故舍利弗，无离文字说解脱也。

所以者何？一切诸法是解脱相。

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？

天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。

若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？

以何为证？辩乃如是？

天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？

若有得有证者，则于佛法为增上慢。

舍利弗问天：汝于三乘为何志求？

天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。

以因缘法化众生故，我为辟支佛。

以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。

如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。

舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。

何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗密、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。