另一个禅僧看出了门道，从大众之中脱颖而出，问道：“不带圣凡，当机何示？”

翠岩令参禅师幽默地一笑，道：“你千万莫对别人说我翠岩灵利。”

禅僧一愣，想了想，有所体会，又说：“哪怕是再美妙的语言，也无法描述出、说明白禅的真谛。那么，宗门（禅宗）中的事，究竟如何？”

是啊，禅，虽然无法言说、不可思议，但总得有那么回事吧？

翠岩令参禅师说：“你礼拜吧。”

禅僧礼拜，意味着问答结束。可是，你翠岩令参还没有回答人家的问题呀！果然，那僧说：“学人不会。”

他的意思是说，不领会让他礼拜是什么意思。翠岩令参呵斥道：“你出家行脚，连礼拜也不会！”

布袋和尚听得真切，不由得颔首称是：你礼拜，就是自性的作用！禅，并不神秘。要知道，举手投足，无不是禅。

……

最让布袋和尚意想不到的是，到七月十五日，安居结束，也就是所谓的“解夏”。解夏也像结夏一样，要举行一番仪式。

翠岩令参上堂说：“一夏天与兄弟们东话西语，你们看翠岩我的眉毛还在么？”

禅林传说，若误说佛法，其罪过将导致眉须脱落。

翠岩禅师回顾过去九十天的夏安居期间，经常向大众说法，唯恐其所有说法，已经成为言语葛藤。其言语过失的罪过，可能招致眉须脱落。故而有此一问。

因为，佛法第一义——禅的精髓，乃是穷极的真理，既非言语所能表诠，也不是思维概念所能析别的。

故而，所有的谈论，无论是说心、说性、说顿、说渐，仅仅为了启发学人而不得不说。

所有的教法，仅仅是体验真理的方法，而不是真理本身，这就犹如以手指月。

佛陀说过：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是让你们更顺利、更快捷地找到月亮；而手指本身，并非明月。因此，凡有言语，都是形而下的。”

翠岩禅师深知此理，然而为化导大众、启发学僧，不得不广说教法禅旨，示现禅机。

试想，历代祖师若不向人开示，大家就无法得到启迪，如何明心见性、开悟得道？

说过之后，他又生怕弟子们错把手指当月亮，误将手段当目的，死守着自己所说的禅法，随即在夏末自设了“眉毛落了也未”之问，以巧妙示现禅机灵活的底蕴。

翠岩令参禅师的这一问，仿佛晴天霹雳，有天崩地裂的感觉！宛若电光石火，迅雷不及掩耳！好像金刚王宝剑，触之则丧身失命！

这句话，看似平常，内含的禅机之峻烈，比威震禅林的德山棒、临济棒，有过之而无不及。所以，当时法堂上所有的人目瞪口呆，无言以对。

为何难以答复？须知，翠岩是悟道的祖师，他的一言半句，并不是莽莽撞撞随便说出来的，必须要有安邦定国的手段，才能从容应对；

必须顶门有眼——大彻大悟的人，才能明白他的旨意。

那么，翠岩此问，真的千古无对了么？

布袋和尚见大众默默无语，不禁哈哈一笑，自顾自向法堂之外走去。

走到门口，说道：“翠岩老道，分明是贼！”说完，他头也不回，扬长而去。

贼，是禅师之间的赞扬对方机智的独特用语，是一种幽默的谐称。

自从这则翠岩夏末示徒的公案传出，便轰动了天下禅林，人们竞相参究，纷纷前来翠岩山，拜谒令参禅师，于是，他大张法席，史称“翠岩令参”。

再后来，经过布袋和尚的举荐，吴越王钱镠对翠岩令参的禅法敬佩的五体投地，将他恭请到杭州，住持龙册寺，传授禅法，直至圆寂。

当年，布袋和尚许下了给钱镠请一位真正能说法的禅师的愿望望，至此总算圆满了（这是后话）。

解夏之后，布袋和尚告别令参禅师，走下翠岩山，来到了鄞县东乡的太白山下，造访大名鼎鼎的天童寺。

天童寺由咸越禅师住持丈席，弘扬洞山（良价禅师，曹洞宗创始人）玄风。自此之后千百年来，天童寺一直是天下闻名的禅宗道场、模范丛林。

不过，这时的天童寺不叫天童寺，名之曰“永寿寺”。

布袋和尚站在寺前，但见，白云缥缈，山峰隐约似仙岛；苍松滴翠，古寺掩映禅韵清。

他步入山门，不去佛殿上香，不到禅堂打坐，也没到客堂挂单，而是径直来到了斋堂。

原来，几十里路走下来，他已经不是大腹便便，而是“大腹扁扁”——肚子里唱开了“空城计”。

他看看日将正南，临近了午斋时分，就直接来到了斋堂，在一个最好的位置上坐了下来，等候着沙弥行堂（打饭）。

“梆……梆……梆……”

几声鱼梆敲过，在天童寺禅堂修行的数百僧人罢参下座，排着长队鱼贯进入斋堂。

突然，他们看到，方丈和尚平时的座位上，居然出现了一个袒胸露腹的陌生僧人。

负责维持风纪的僧值赶了过来，问道：“大德从何方来？”

布袋回答说：“我从何方来。”

僧值一楞：什么地方名叫何方呀？他又问道，“你是何寺之僧？”

“我是何寺僧。”

僧值明白了，这个大肚和尚是故意调侃，拿自己开涮。但他仍然耐着性子问道：“你姓何？”

“我姓何。”布袋和尚仍然一本正经回答。

周围的僧人忍俊不禁，都在偷偷发笑。

僧值脸上有些挂不住了，他说：“你挂单了吗？你有度牒吗？”

这次，布袋和尚的脑袋摇得像货郎鼓。

敢情是个无名无姓的前来混饭的野和尚！