法达还是大摇其头，因为甚深禅定是禅修的功夫，是形式，而不是禅的内容。他来到山洞中，看到一位六十多岁的老和尚——智隍禅师，静静坐在那里。

法达向智隍禅师打了个问讯，问道：“你在这里修什么？”

智隍禅师说：“我在修习入定。”

法达再问：“你所说的入定，是心有所想而入定呢？还是心无所想而入定？”

智隍禅师张口结舌，感到不好回答。

法达继续逼拶道：“如果你入定时心中没有任何意念，那么你周围的这些草木石头等没有生命的东西都应该能入定；假如你心有所想而入定，那么，一切有生命、有意识的众生，比如满山遍野的牛羊鼠兔也都应该能入定。”

智隍禅师一听，知道遇到了内行，并且是有证悟、有见地的大行家。他十分谨慎地回答说：“我在入定的时候，没有感觉到有无之心。也就是说，忘却了有无，不知道究竟有没有念头。”

他自以为回答得十分圆满。

然而，法达却紧紧盯住了他话中的漏洞，不客气地指出：“你入定时既然感觉不到有无之心，那就是常定。既然是常定，又怎么有入定和出定呢？如果有出有入的话，那就不是真正的禅定。”

智隍禅师哑口无言，羞愧难当。他毕竟是个心胸开阔的禅者，赶紧追问道：“你的师父是谁，能教出你这样出色的徒弟？”

法达笑着说：“说来，我的师父还与您有着很深的机缘。他就是五祖弘忍大师的衣钵弟子六祖惠能兼的弟子张少飞。”

“张少飞？哦，听说过。不知他以何为禅定？”

“我师父张大师说，自性湛然常寂，灵明圆满，如如不动。色、受、想、行、识，五蕴本空；色、声、香、味、触、法，六尘也虚幻不实。所以，禅定是指心理上的淡泊宁静，它外不受六尘的干扰，内不被五蕴所左右，无论行住坐卧，整个身心既不刻意专注，也不放纵散乱，时时保持自然平和、空明灵动的状态。禅的本性不是死板不变的，它不生不灭，无住无念。”

智隍禅师再也坐不住了，站立起来，合十问道：“张少飞师……师父，终于出山了？他现今在哪里开法？”

“岭南天露山禅慧园。你……”未等法达说完，智隍禅师呼啸一声，飞奔出洞，一溜白烟向岭南跑去。

他这一跑，跑得远了一些，一直跑了几千里，跑到了禅慧园，跑到了张少飞的面前。

张少飞问他：“看你的相貌，像是北方人士。你从哪里来？”

“河北。”“哎呀，咱俩还是半个老乡呢！先父就是河北人啊！你如何来到了岭南？”

智隍禅师向张少飞施礼之后，将他与法达的相见情况说了一遍。

听了他的叙述，张少飞十分高兴，一则为法达突飞猛进的修行兴奋，二则为智隍禅师不远万里，不耻下问的求法精神感动。他当下开示说：“正如你刚刚谈到的法达的说法，只要你做到心灵如虚空一样，又不拘泥、执著于空无，使心灵保持自由自在的状态，无论行、止、动、静，都不刻意存心。请你看那棵大树。”

智隍禅师顺着张少飞手指的方向看了看，四处的树木与自己家乡河北的并无多大的区别。没看出什么独特的禅意。

张少飞说：“你看，每当微风吹拂的时候，那树叶就哗啦哗啦唱歌；风停的时候，它就自在地享受阳光，无拘无束，自由自在。这就是禅定！忘却凡圣情结，泯灭能动与所动之间的分别，内在本性与外在现象相统一，就能无时无刻不在禅定之中了。”

智隍禅师听后豁然大悟，连连跪拜致礼。后来，他又回到河北，将张少飞弘扬的六祖顿悟禅法带到了燕赵大地，为日后的南禅大举北上，起到了急先锋的作用。