艳丽的晚霞，像打翻了的颜料，洒向天边，烘托着血红的夕阳。而夕阳却像喝醉了酒的诗人，投入到水潭之中，晃啊晃的把那一潭碧水染成了耀眼的鲜红，闪烁着、滚动着，不时向天外散发出红彤彤的霞光。

他看得如痴如醉，不知不觉放下那担柴，在明镜般的水潭边坐了下来，自然而然思索起来……

不知过了多久，当他从沉思中惊醒过来时，发现那潭被夕阳染红的潭水变成了银白色。

“不对呀？我感觉只坐了一会儿，潭水就变色了呢……”张少飞自言自语，一抬头，只见一轮明月已升上了天空。

水中倒映的月亮，万里无云的天空……

此情此景，张少飞触景生情，脑门洞开，“千江有水千江月，万里无云万里天”这句佛家极高境界的偈语，竟然从他的口中吟了出来。

这是何等的境界！

此时，之于张少飞来看，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，只是水的幻象；月在水中，是水的反射。这有点是是非，非是是的感觉。

正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。

佛经语：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说。

佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”。

月，只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，禅宗所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。

未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。

“秦时明月汉时关”，毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非上古时之月，明日之月也殆非今日之月。

江里有水，天上有月，只要千江里有水，千江上便都有月；天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。

“千江有水千江月”，月如佛性，千江如众生，江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。

佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何众生，只要他有心学佛，他便都有佛性，任何一条江河，只要有了水，它便都会有明月。

“万里无云万里天”，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看作是佛心，云则是物欲、是烦恼。

烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。

假作真时真亦假，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！

……

“喂，喂！太阳都过中天了，你还在睡！不怕你家里人不见你回去为你担心吗？”又是上次那个猎人，他见上次那个打柴仔躺在那块大石上，任凭他怎么叫喊都不醒，便伸手推了他几下。