庚二、通经之法

请大家打开讲义第二百三十五面，我们看庚二的“通经之法”。

前面讲到的是安忍之道。安忍之道所面对的根机，是一个大乘根机不成熟的众生。什么叫大乘根机不成熟呢？他可能是一个人天种性的众生，追求的是安乐道，也可能是二乘种性的众生，追求的是涅盘之道。所以他不需要中道实相，你给他讲中道实相，他可能会排斥你，甚至于毁谤你。面对这么多的逆缘，怎么办呢？佛陀说四个字就可以了：安忍不动。这是面对大乘根机不成熟的众生。

这以下的“通经之法”就是说，如果你遇到的是可以接受中道实相的众生呢？比方说，他上一辈子学过《法华经》，虽然他烦恼很重，业障也很深，生长在末法时代，但是他无量无边烦恼的深处，里面有一颗摩尼宝珠，他有善根力。那怎么办呢？我们看，面对末法时代有善根的众生应该怎么办呢？

诸聚落城邑 其有求法者

我皆到其所 说佛所嘱法

我是世尊使 处众无所畏

我当善说法 愿佛安隐住

如果到了末法时代，有很多的聚落（聚落就是人群聚集的一些城市，这个聚落叫做小城市）、城邑（是人数比较多的大城市），你来到这些乡村的小城市或者都会的大城市，如果真的有人以真诚心、恭敬心来向你求一佛乘的妙法，就说，你能不能告诉我什么是佛陀的知见，佛陀看人生，到底他老人家是怎么看的，你可不可以把佛陀的知见告诉我？他向你求法。

他会向你求法，表示什么？表示他大乘根机成熟了。所以你应该怎么办呢？“我皆到其所”，我要主动到他居住的环境，“说佛所嘱法”，来宣说释迦牟尼佛临灭度的时候所嘱咐我弘扬的一佛乘的妙法，使令众生成就佛种，乃至于加强佛种。

应该怎么说呢？应该用什么心态跟什么方法来说呢？

第一个讲心态。“我是世尊使，处众无所畏。”就是说，我今天来说《法华经》，我是作为佛陀的使者，是佛陀派我来的。所以，从皈依佛陀的角度，我的心中是无所畏惧的，因为是佛陀派我来宣说的。这是第一个。

第二个，方法。“我当善说法，愿佛安隐住。”我一定会以大悲善巧的方式来说法，使令佛陀不必再为《法华经》的弘传而感到忧虑，能够真正地安稳住。

这个地方就是说，一个有大乘根机的人来向我们求法的时候，我们的说法方式：第一个，观想我是佛陀的使者；第二个，善巧方便说法。

庚三、总结誓愿

我于世尊前 诸来十方佛

发如是誓言 佛自知我心

这个地方等于总结前面的弘法的誓愿。

如今我等在世尊前面，乃至于十方诸佛前面，发起坚定的誓愿，前面的面对逆境、面对顺境的各种誓愿。“佛自知我心”，佛陀自然能够证知我心中的菩提愿力。

这一段的＜劝持品＞主要的对象是法身菩萨。法身菩萨面对的境缘有两种差别：

第一个，遇到的是根机不成熟的。根机不成熟很简单，四个字，安忍不动。当然有人会问说，您身为法身菩萨，为什么不跟他辩论，去改变他呢？其实诸位！没有一个人可以去改变另外一个人，不可能，除非他自己愿意改变。我们从来没有看到佛教的辩论结果，哪一方是归顺哪一方的，不可能，只有增加戏论。

那要这样子的话，我们不能改变对方，那我一个弘法者的角色是什么呢？我们只能够影响对方，是一个助缘。就是，你已经有善根了，我帮你的善根增长广大，就是这样。我们只是一个助缘，我们不可能变成亲因缘。你完全不相信，我说到你相信，这是不可能的事情。所以佛陀说，安忍不动，多说无益，不要做太多辩解。安忍不动，默默地离开就好。这是第一种，就是善根不成熟。

第二种，那如果有人善根成熟，主动向你求法呢？那当然就是善巧方便。“我是世尊使，处众无所畏。我当善说法，愿佛安隐住。”善巧方便。

这两种方法。所以法身菩萨在面对境缘的时候相对容易。

丁五、安乐行品　分二：戊一、文殊提问；戊二、如来垂答

那有人就说，如果是凡位的菩萨，我到末法时代，我也喜欢跟我的同参道友讲讲《法华经》，那应该怎么办呢？凡位的菩萨就看下一段了。我们看＜安乐行品＞。

我们先看附表第三十一＜安乐行品＞，就是讲义的第四十八面。

首先我们看解释品目。这个“安乐行”是什么意思，把这个品目解释一下。

一、解释品目

身无危险故安，心无忧恼故乐。身心安乐，三业清净，故能弘通妙法。慧思禅师云：一切法中心不动故曰安，一切法不受故曰乐，自利利他故曰行。

安乐这两个字有两个解释，一个是约事修，一个是约理观，理观跟事修两种。

事修，是蕅益大师的解释。蕅益大师说：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”安，就是你能够远离各种的障碍跟伤害。你一个弘法法师，起码要让你自己感到安全。第二个，在弘法过程当中，没有各种的忧恼，没有各种烦恼的活动，就叫乐。总而言之，“身心安乐，三业清净，故能弘通妙法”。从事修的角度，就是要远离伤害，远离烦恼。对外远离伤害，对内不要去激发你的烦恼，这样子你才能够弘扬《法华经》。这是从事修。

小主，

我们看理观。这个理观就有点深了。就是你在弘扬《法华经》的时候，你尽量做到于一切法中心不动。我们的心是扰动的，一下子想东，一下子想西。为什么会扰动呢？因为我们取相分别。别人跟我们讲什么话，别人给我们什么脸色，其实这个是外境。那外境怎么跑到你内心去呢？外境跟内心本来是不同的法界，但为什么外境的这种境缘会跑到你内心干扰你呢？是我们自己把它取过来，放到心中去分别的。所以怎么办呢？就不取于相，如如不动。你不要取这个相状，你的心就保持不动。

第二个，不受。这是关键了。诸位！你如果要行菩萨道，要到众生法界，苦恼的法界去行菩萨道，你最好把你的感受给收起来，不要相信你的感受。你高兴也好，痛苦也好，你就照你原定的计划去做就对了。其实不要说弘法，诸位！一个人能够坚持做功课，也是要把感受收起来，时间到了就去做功课，不管你愿不愿意。你如果跟着感受走，你这一辈子大概就一事无成了，因为感受是最容易误导我们的。

所以，你要能够安乐，第一个，对外境不要太在乎，第二个，对你内心的感受也不要当一回事。这就是安乐，这是境界更高了，这是从观心的理观的思想。

这个安乐的意思，我解释一下。法身菩萨安住清净心跟菩提愿，所以对他来说生命没有什么安乐跟痛苦，没有这回事情，他根本就真的离相了。安乐也好，痛苦也好，对法身菩萨根本就不算一回事。

但是凡夫不一样。凡夫的感受是不可能完全关闭的，这是现实。所以你要怎么样呢？你要选择性地去弘法。所以后面会说，有些地方你不能去的。就是说你要量力而为，你根本就没有那个本事嘛！那弘扬佛法就要尽量让你自己保持安乐，如果你承受太大压力，你的弘法事业就做不久了。

修行也是这样。其实＜安乐行品＞，包括你做功课也是这样。你把功课排得很紧，你一天工作忙完，生活作息完，你可能只有一个小时，你一定要排别人三倍的时间，你这个修行怎么样？不安乐，不会持久。为什么呢？因为我们是一个有感情、有感受的众生。

就是诸位！我们要先了解自己的定位。我们是活在五蕴——色受想行识，我们是业报身，我们深受感受的影响。所以怎么办呢？不管自利也好，利他也好，想办法让自己保持安乐，你这样才能够长长久久。

所以，既然安乐，那表示什么？你不能像法身菩萨无差别地面对所有境缘，有些地方你不能去就不去了。所以后面佛陀会讲到身口意的，就说有些行为你不能做，有些地方你不能去。为什么？保持你的安乐，你才能够长长久久地自利利他下去。

这个地方是讲安乐。凡夫要能够弘法，先让你自己安乐，这是第一个原则。

二、经文要义

（一）上来迹门正宗，三周说法，三根授记，已令声闻人回小向大，发菩提心。迹门流通中，佛赞美人法，且劝募弘通妙法之五种法师。前品既得圣众命弘持，今品为教初心菩萨，应加修身、口、意、誓愿等四安乐行，以坚固一佛乘之妙因。

上来迹门正宗，佛陀在迹门正宗三周说法，开权显实，使令整个弟子们进入佛陀的知见，最后成就授记。这当中令声闻人回小向大，发菩提心，这是迹门的正宗。到了流通分当中，佛陀在＜法师品＞赞美人法，赞美受持《法华经》的人——五种法师，赞美《法华经》的法，这个法是成佛的捷径。而且到了＜劝持品＞劝募弘通妙法的五种法师。所以前面的＜劝持品＞是得到圣众来弘持妙法。圣众是什么？是法身菩萨。