请大家打开讲义第二百二十二面。

我们上一堂课讲到辛二的“颂求得法师”。释迦牟尼佛的因地是一个大国王，但是这个国王不是他所追求的果报，是他修六度自然招感的果报。其实他内心的世界是一个内凡加行位的菩萨，四加行的菩萨。

四加行的菩萨，他的内心跟我们凡夫的心不一样。他是“我不爱身命，但惜无上道”，他把道法的追求放在身命之上。从大乘的加行位来说，他追求的权法都已经几乎是圆满了。这三乘的教法要圆满，他才有办法进入四加行的。因为他要突破所有的权法的修学，要入见道位，入清净心了，那么这个时候只有一条路可以走，就是学《法华经》，没有其他路可以走了。因为他最后要把他所修学的法相舍离，要会权入实，他只能够去跟善知识学习，说“我有微妙法，世间所希有”。因为中道的实相，不是你自己可以无师自通的，不可能的。你有办法想出中道实相，那你就是佛陀的知见了。

所以，大乘佛法的特别就是，它不像声闻法，你可以远离人群，你可以躲在山上。你要是根器够，悟性高，你都不需要老师。你就看到四季的变化，你就知道生命是不能掌控的、不能主宰的，你就能够证得我空，入偏空涅盘，你不需要老师。但是大乘佛法，你一定要有一个老师教你。因为这个中道实相是不思议境，你怎么想都想不出来一念心性它是即空即假即中的，你不可能想出来的，一定要有师父的，用文字来教导你。

辛三、颂受法奉行

时王闻仙言 心生大喜悦

即便随仙人 供给于所须

采薪及果蓏 随时恭敬与

情存妙法故 身心无懈倦

释迦牟尼佛的因地，这个国王，听到仙人说“我有微妙法，世间所希有”，他内心是怎么想的呢？“心生大喜悦。”这个人的大乘善根成熟了，从这种征兆来看，这个人得度因缘成熟了，所以就舍去了王位，随这个仙人到山中去修学。这当中他要实践他的诺言，供给于生活上的所须。比方说，上山去拾薪柴，或者去采果蓏（果是长在树上的木本的果实，蓏是地上的草本植物的果实）。采这个果实干什么呢？来恭敬供养他的师父。为什么呢？“情存妙法故”，为了要追求妙法的缘故，而身心精进没有懈怠。这个是说明他的求法精进无有懈怠。

辛四、颂结证劝信

我们看辛四的总结，释迦牟尼佛讲这段的目的是什么呢？

普为诸众生 勤求于大法

亦不为己身 及以五欲乐

故为大国王 勤求获此法

遂致得成佛 今故为汝说

释迦牟尼佛这件事情已经是很久很久很久以前了，他为什么在讲《法华经》的时候，特别地把他自己这段求法的因缘讲出来？

因为他要强调一件事，就是这个大国王为了一切众生的缘故，而勤求于大乘的妙法。他不为自身的安稳及世间的快乐，所以他即便做一个大国王，依然精进地修学佛法，终于会权入实，成就佛道。那么讲这段的因缘就是怎么样？引证。

诸位！所有的法门都必须要合乎两个条件：第一个，可修性；第二个，可证性。就是道、灭这两个原则。佛教跟一般的哲学道理是不一样的。哲理可能讲出一个观念，但是这怎么修、是不是可修可证实，它不一定。而释迦牟尼佛以他自己的成长过程为例，他一路走过来，从内凡加行位而到见道位，就是靠《法华经》的引导。所以“今故为汝说”，我当初就是这样子走过来的，从一种六度的功德相而进入到离相的清净心乃至于菩提愿，最后成佛了。所以佛陀引用他自己的成长过程来引证一佛乘的因果。

己二、结会古今

把古今的这个因缘作一个说明。

佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。

这以下佛陀就讲出这段因缘的一个过去的情况。说当时的国王就是我释迦牟尼佛的前身，我当时是一个内凡加行位的菩萨。而当时教授妙法的仙人是谁呢？就是提婆达多的前身。所以到此为止，提婆达多扮演什么角色？扮演善知识，启蒙师父。这是他跟提婆达多的一段因缘。

庚二、明师弟功满 分二：辛一、明弟子圆因报满；辛二、明法师妙果当成

我们再往下看。他悟后，到了见道位，称性起修，提婆达多又扮演什么角色呢？我们看第二段，庚二，“明师弟功满”。师父就是提婆达多，弟子是释迦牟尼佛，彼此因为这样的一种教授、学习的因缘，双方都功德圆满。这地方有两段。

辛一、明弟子圆因报满

先看辛一的“明弟子圆因报满”。这弟子就是释迦牟尼佛，因为学《法华经》，会权入实，而功德圆满。

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏 、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

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这段经文有两段：第一个是讲因地圆满，第二个是讲果地圆满。他的因地是，“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍”。

学《法华经》以后，当然我们现在叫做圆教名字位，我们叫做跟《法华经》结缘，就是透过闻经达理、断疑生信，成就《法华经》的成佛的正因。但如果是加行位的，学《法华经》就不一样了，他直接进入见道位，就成就诸佛的法身了，就般若道已经完成了，那么悟后起修就进入方便道了。方便道，这个时候善知识就很重要。方便道它就是怎么样？历事炼心了。他这个时候清净心开始转成菩提愿。

我们说过，般若道的特色是什么？清净心。虽然我们清净心跟菩提愿两个都修，但是从凡夫到般若道，重点在清净心，在离相。从般若道进入方便道以后，它的核心思想不是清净心了，而是在菩提愿，开始广度众生了，那么它的核心就是六度的修学。

六度的修学，蕅益大师提出三点，我们简单地说一下。这个六度的修学有三个重点：

第一个，对治。菩萨修六度不完全是利他，他是透过六度的法来调伏自己的烦恼。比方说布施对治悭贪，持戒对治我们的恶行，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。他是透过修六度来调伏自己的六种烦恼，这叫对治。因为他每一个在修的时候，他都有内观的智慧，有这个理观的智慧。

第二个，相生。六度，当然它有它各别的内容，布施就不是持戒，持戒不是忍辱，它有它自己的体性。但是它彼此之间可以相生相成，就是前前引生后后，后后持净前前。你布施修得好有助于你持戒，你持戒持得清净有助于忍辱等等，前前可以引生后后。后后持净前前就是，你如果是持戒清净，会让你的布施更加地清净圆满；如果你忍辱修得好，对你持戒也是有很大的帮助力，它相生相成。这个六度之间是有关系的。

第三个，蕅益大师讲到果报。虽然菩萨修六度重点在借事修心，自我调伏，但是他自然地会形成因缘的果报。比方说布施成就大富饶财，持戒成就诸根具足，忍辱成就容色端正，精进成就大威德力，禅定成就寿命安康，所以禅定的人他寿命长，身体也健康，智慧成就辩才无碍。讲到果报，他是自然招感的果报。

这段经文后面主要是三十二相八十种好，那就是成就应化身了。他从法身的历练，开始发愿，然后呢？成就应化身的功德，“三十二相，八十种好”，乃至于“成等正觉，广度众生”。这一段经文就很重要，“皆因提婆达多善知识故”。当然不能够说完全因为，但是善知识提婆达多是很重要的因素。为什么呢？我们说过，初地菩萨已经没有自然而起的魔境了。初地哪有魔境呢？他没有烦恼，没有死亡的问题，也没有五蕴的果报的干扰，身心世界的躁动的干扰，天魔连碰都不敢碰他了。他这个人是初地菩萨，而这个天魔是欲界天，你怎么敢去干扰这个大菩萨呢？所以他这个时候更需要的是怎么样？法身菩萨互相的资助。

但是这个地方值得我们注意。在唯识学上说，你要扮演一个逆缘的善知识，你要八地以上，低阶的不可以扮演逆向的善知识。有一个禅宗开悟的祖师，他的弟子问他说：“师父！你修学到什么阶位？”这个禅宗祖师说：“我现在的修习，我可以入佛，但是不得入魔。”就是说，我可以示现正常的佛相，就是清净的功德我可以示现，但是我没办法在正常情况示现非道，那种不正常的杀盗淫妄相状，来显现我的菩萨道。这个超过他的范围。因为你要修到染净不二，那不是一般的菩萨，要八地以上。

所以，这个逆缘的善知识，蕅益大师会说明，是非常难得的。就是说，你今天跟他是同参道友，你们两个都成就初地了，那彼此要互相帮助。有时候我是做你的同参道友，鼓励你，你也鼓励我，那就叫顺缘的善知识。但是你要为你的同参道友扮演逆缘的善知识，对不起，你要八地以上。这个逆缘是不容易的，后面会说明。

这个提婆达多，一方面做释迦牟尼佛的启蒙师父，一方面在他开始悟入法身、从空出假以后进入方便道的时候，又扮演他的逆缘善知识，所以对释迦牟尼佛其实帮助是很大的。所以他感谢，因为提婆达多的缘故，使令我快速地成就六波罗蜜，慈悲喜舍，乃至于三十二相八十种好种种的功德。他这意思是赞叹提婆达多对他的帮助。

辛二、明法师妙果当成

前面是指弟子，就是释迦牟尼佛，在提婆达多的启蒙跟历练之下成佛。这以下说明提婆达多未来成就的应身佛。