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这些国土琉璃为地，清净透明的琉璃为大地；“宝树宝衣以为庄严”，它有各式各样的宝树，宝衣就是七宝所做的这些宝幔，就是从树上所垂下的宝幔，那这是指依报庄严。

那么正报呢？“无数千万亿菩萨充满其中”，有三乘的弟子充满其中。在宝树上，“遍张宝幔，宝网罗上”。这个宝幔就是长条形的叫宝幔，从宝树上，从上而垂下来，叫遍张宝幔。那么宝网呢？宝网就是这个珍宝，这个珠子把它串成一串，就是宝网。这个宝网就挂在宝树上方。“彼国诸佛，以大妙音而说诸法。”这个彼国就是释迦牟尼佛的应身，他用广大的微妙的音声来说诸妙法，包括权法、实法。“及见无量千万亿大菩萨，遍满诸国，为众说法”，菩萨也说法。

前面是指东方，就是白毫光先照东方。后来佛陀次第照南西北方，四方。四维，四维就是东西南北的中间，包括东南方、东北方、西南方、西北方。这就是八方。包括上下，加起来十方。凡是白毫光所照之处，亦复如是，都是有五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛来说法。所以这个释迦牟尼佛的应身佛是很多很多，可以如此论断，释迦牟尼佛他是究竟圆满的佛陀了。

这一段的放光远召十方分身，蕅益大师说有两层意思。

从事相的因缘来说，分身诸佛都是在净土，就娑婆世界是秽土，那么为什么要把净土的佛召到秽土来呢？蕅益大师说，从因缘来说，净土说《法华经》容易，因为它痛苦的逼迫少，所以他可以直接修实法。但在秽土说《法华经》、修《法华经》难，这就是为什么释迦牟尼佛特别值得在这个秽土示现，然后把十方净土的佛召到娑婆世界，因为在秽土说《法华经》是难中之难。所以从事相因缘来说，把净土的佛召到这个娑婆世界，因为娑婆世界说《法华经》难。这是第一个，约事相因缘。

第二个，约理性来说，它表达的是一心真如的平等性，所谓的染净不二、真妄同源的道理。从理性，会归一念心性，其实净土、秽土同是一念心所变现，从一念心的角度，从离相清净的角度是没有差别的。

所以这个地方有事跟理两种意思。

庚五、诸佛同来

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

这个时候，在十方世界的释迦牟尼佛的应身诸佛得到了光明的消息以后，就告诉他的四众弟子说：善男子！我现在必须要到娑婆世界去了，来参加开塔的法会并且供养多宝如来。诸佛得到前面佛陀放光远召以后，就开始产生反应了。

庚六、严净国界 分三：辛一、变娑婆一界；辛二、变八方世界；辛三、更变八方世界

严净国界这当中有三段。

辛一、变娑婆一界

时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

这个地方的经文有两段，第一个诸佛来集，第二个是树下安坐。我们解释一下。释迦牟尼佛要开塔，有条件的。多宝佛说，你必须把你所有的十方应身佛都召集回来，那么我那个塔才能打开的。

现在就有个问题了。中道实相一定要理事无碍，从理观上，染净不二是对的，但是从事相上，实法不能妨碍权法。什么叫权法？那是染净有差别。你不能够说，把清净国土的佛陀的正报身拉到充满污秽的娑婆世界的依报国土，那这个依正二报是不对称的。佛陀现出功德庄严相，释迦牟尼佛是丈六比丘相，我们的国土是如此的污秽，那这样子从因缘的事相来说是不对称的，是不可以的，就是理不能碍事。

那怎么办呢？那佛陀必须要调整一下娑婆世界，就初变国土。我们看释迦牟尼佛采取的一个重要行动，看经文就知道。“时娑婆世界即变清净。”释迦牟尼佛以神通力把娑婆世界这个秽土做了调整。

先调整依报。“琉璃为地，宝树庄严”，先把我们充满泥巴石头的大地变为琉璃大地，然后地上出现各种七宝的宝树庄严，然后以黄金作为道路的界标，分出四方四维的道路的界标。这个是转成清净。

第二个，把污秽的地方空掉。空掉哪些呢？聚落，就是人聚集的地方，小的叫聚落，中的是村营，大的是城邑。还有各种的大海、江河、山川、林薮，这些都是只有秽土才有的。空掉污秽的依报国土，创造清净的国土。这是依报的改变。

然后，“烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上”。这空中烧大宝香，然后在宝树上垂下各种的宝网跟宝幔，而且宝树的四周悬诸宝铃。

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在正报当中，等于是把这些有漏的众生都请走了。当然众生不能空掉，因为他是有心识、有业力的。他移诸天人，只留下《法华经》的会众。把这些有漏的天人移到他方国土去。

那么这个时候都准备好了，就是把秽土变成清净了。这个时候十方的应身诸佛就来到了娑婆世界。他们怎么来呢？每一位佛都带了一个侍者，带了一个法身菩萨作侍者，到娑婆世界。到哪里呢？我们前面说过，释迦牟尼佛把大地变现了以后，出现了很多的宝树，每一个人就在一棵宝树下，就坐着。他有师子座嘛，高五由旬，也是用七宝而装饰之。这个讲到诸佛来集。

看第二段，树下安坐。

尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转，遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。

那么十方诸佛，这个释迦牟尼佛的应身佛实在太多了，所以当这个国土变清净以后，就是东西南北四方四维的十方世界的佛来的时候，每一个人就坐在一棵宝树下的师子座上，“结跏趺坐，遍满三千大千世界”，就是释迦牟尼佛所教化的地方。

但这个地方有一个问题，娑婆世界不是变清净就了事，这地方太小了。小到什么程度呢？连一方，连东方诸佛都容纳不下，不要说十方了。所以蕅益大师说，初变国土只是变秽为净，把污秽变成清净。这是第一个变化，就是为了迎接十方清净国土的应身佛，所以把这个国土变为清净。但是怎么样？数量太少不够用。所以二变，开始产生量变。前面是质变，第二个产生量变。

辛二、变八方世界

我们看第二段的变化，变八方世界。

时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。又移诸天人，置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

这段是讲到娑婆世界的第二变。这个二变就是把八方世界，就是上下不变，把四方四维的世界扩大。看它怎么扩大。

尔时，释迦牟尼佛欲容受其十方分身的诸佛故，所以呢，把娑婆世界的八方（因为娑婆世界没有上下，只有平面），就是四方四维，然后变现，每一方各变现两百万亿那由他国。就是把每一方变成两百万亿那由他国土这么大。那总共是八方，就把它乘以八就对了。而且“皆令清净”，没有这些所谓的六道众生，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，天人也离开。所以，正报是不能空掉的。诸位！佛陀不能改变众生的业力，所以这些六道众生，这种正报的有情众生要请走，到十方国土去，他方国土去。

依报可以改变，依报是没有心识的，所以把依报变成清净。清净以后，这里特别的地方，就是这个山怎么处理。我们看。

这个山，有目真邻陀山，这个是石头山；摩诃目真邻陀山，就是大石头山；或者铁围山，铁围山是一个小世界以外的一重山；大铁围山是指一个大千世界以外的一重山，把一个大千世界包起来；须弥山是整个大千世界外面包围的山，是最高的山；还有其他的诸大山王。佛陀用神通力，他并没把它空掉，把它怎么样？“通为一佛国土”，把它抹平，用神通力抹平，使令这个宝地平正。宝树当中也是一样充满了宝幔宝网，从宝树上垂下来，悬种种的幡盖，而且空中“烧大宝香，诸天宝华，遍布其地”。

所以，第一变是变秽为净；第二变，蕅益大师说是转变自在，把它从清净变成大自在，随心自在。这是把国土变大。

辛三、更变八方世界

看第三变，三变国土。