我们看第二段，经文要义。这地方有两段。看第一段。

二、经文要义

（一）佛法平等，普施众生。如云雨是一，药草树木，受润各别。佛三周说法已竟，三根弟子，皆得悟入佛之知见。故前品为下上根人授记已，此品即授下中及下下根人记。如是则三根九品弟子，同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀。三周说法，开权显实，始告圆满。

“佛法平等，普施众生，如云雨是一。”这个约实法来说。你只要听到讲平等，那就是真实法。就是说，佛法，从契理的角度，都在开显心性，一切法门以明心为要。所以，从开显真如的角度来说，你不能够说，我的真如跟你的真如不一样，对不对？所以，从真如的理性，上契诸佛实相之理来说，是平等的。

但是从契机的角度，“药草树木，受润各别”。各取所需吧，是吧？你喜欢布施，他喜欢持戒，这个人喜欢修忍辱，那么这个因缘的权法那就各修各的，互相尊重，叫做无差成差。所以，道理是一个，但是，过程的事修就各别。这是佛法厉害的地方，权实不二。差而无差，这讲真如本性；无差成差，就是各种的方便法门。

那么佛陀三周说法已经圆满，所以三根的弟子，上根、中根、下根……上根是谁？舍利弗。中根是四大弟子，目犍连尊者、迦叶尊者等四大弟子。下根就是所谓的千二百弟子跟学无学人弟子。不管是上、中、下根，都已经悟入佛陀知见。

所以前品为下根里面的上根人，就是五百弟子授记，这以下为下根里面的中根跟下下根人授记。这样子的话整个三根就普被了，就“同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀”。所以佛陀“三周说法，开权显实”才能够圆满。

“方便有多门，归元无二路。”诸位！声闻弟子在修空观的时候，空观是不一样的。记住！凡是修来的，就不一样。比方说你这个烦恼很重，但有些人空观利，他修一天烦恼就断了；有些人他的内心这个空观修得薄弱，他的空就要纠结一两个月才会把这个烦恼断掉。所以，所谓的上中下根是约着权法安立，就是有些人的空比较利，他直接契入无生，不需要经过无常。但是等到会权入实以后，不管你过程是修无常空，还是修无生空，你只要会归心性，就差而无差。诸位！心性不是修来的，它是本具的，你只是把它开显出来。既然是本具的，你就不可能说你的心性跟他的心性不一样。因为怎么样？它不是修来的，它不是因缘所生法。

就是说，当三乘的弟子都会归心性以后，那就没有什么上中下根了，所以佛陀应该平等授记。不管他的过程，他是从什么地方来的，不管他是从钝根上来的，中根上来的，上根上来的，他是什么方便，他一旦入般若道，佛陀一定为他授记，这样子佛陀才能够真正地畅佛本怀。这是第一个，就强调他的真如的平等。

看第二段。

（二）下根受记中，前品首为满慈子，次为憍陈如，乃至千二百弟子受记。今品则以阿难、罗睺罗为首之二千弟子受记。

佛陀在授上根跟中根的时候，是直接地跟舍利弗跟目犍连尊者授记。但是到下根，因为人很多，下根的弟子要么就一千两百个，要么就两千个，所以佛陀都是怎么样？先找两个代表出来，然后再授记。比方说前面的＜五百弟子受记品＞，佛陀先找了富楼那尊者、憍陈如做代表，然后再跟这个全体的千二百弟子授记。那么＜授学无学人记品＞也是一样，先找出两个代表，阿难尊者跟罗睺罗尊者，然后再跟团体的两千人授记。他有这么一个过程。

小主，

辛一、二千请记 分二：壬一、二人启请；壬二、二千启请

我们把这个标题解释以后，就来看讲义的第一百九十面。讲义当中，“授学无学人记”分两科。第一科，二千请记，这两千的声闻弟子请记。这个两千当中有两个代表。

壬一、二人启请

这个二人是阿难尊者跟罗睺罗尊者。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归；又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

“尔时”，这个尔时就是佛陀为五百弟子乃至于千二百弟子授完记以后。这个时候，在与会的大众当中，有两个人内心就动了念头了，一个是阿难尊者，一个是罗睺罗尊者。阿难尊者当时的果位是初果，罗睺罗尊者的果位是四果阿罗汉。这两个声闻弟子心中就动了一个念想。是什么念想呢？“我等每自思惟”，就是我们私底下经常想一件事，“设得授记，不亦快乎？”如果我们能够蒙佛陀亲自为我们授记，这个是可以令我们特别庆喜的事情。

所以，他们不但是念想，还付诸行动，就从座位站起来，“到于佛前，头面礼足”，然后白告佛陀说，“我等于此”，我们对于此就是授记之事，也应该有分的。为什么呢？他提出两个理由：

第一个理由，“唯有如来，我等所归”。约着内心来说，我们出家以后，一路走来都是依止佛陀的教化，所以我们对佛陀一切的功德，都是我内心的皈依之处，就这一点是等同其他声闻弟子了。声闻弟子跟缘觉不一样，缘觉乘他很少跟佛陀在一起，他大概听完十二因缘以后，就自己到山边林下修学。声闻弟子他是跟羊一样，他是经常跟在佛陀身边的，对佛陀的皈依心很强的。所以，为什么我们有分呢？第一个，我们对佛陀的皈依等同其他声闻弟子，这是第一个。

第二个，从外缘来说，“我等为一切世间天人阿修罗所见知识”。阿难尊者跟罗睺罗尊者这两个不是一般的声闻弟子，那个叫做十大弟子，阿难尊者是多闻第一，罗睺罗尊者是密行第一。这个十大弟子跟佛陀的这些皈依弟子，诸天、阿修罗、人，是很频繁地互动，所以，所见、所知、所识。佛陀的这些皈依弟子有天、有人、有阿修罗，“所见”就是彼此有见过面，“所知”就是可能有的诸天虽然没有见过阿难尊者跟罗睺罗的面，但听过他的名号，“所识”就是互相熟悉。那么为什么这样子呢？因为阿难尊者是佛陀的侍者，而且护持法藏，佛陀到哪他就跟到哪，这第一个。罗睺罗是佛陀的儿子，佛陀俗家生了三个儿子，罗睺罗是长子，所以有一种特殊的亲密关系。那么也就是这样子，“众所知识”，所以如果佛陀为我们来授记，不但是能够满我们的愿，也满足所有皈依佛陀的三宝弟子的愿望，就是大众也是这个愿望。

我们看佛陀在授记的时候，不管授千二百人记，或者授两千人记，他都会先选出两个代表。前面的授千二百人记，选富楼那尊者，选憍陈如尊者。这个地方的授两千人记也是提出两个，选阿难尊者、罗睺罗尊者两个来代表。这两个代表的共同点，就是都跟佛陀的关系非常亲密。一个是佛陀的堂弟，出家以后做佛陀的侍者，就是阿难；一个是佛陀世俗的长子。这两个都是在佛陀成道八年后回到迦毘罗卫国以后，当时的八王子跟贵族出家的其中两个。这是他们两个的共同点。

那么差别点，阿难尊者的特点是多闻第一，他博学强记。所以你看文殊菩萨赞叹阿难尊者说，“佛法大海水，流入阿难心”。他基本上就是一入耳根就永远不忘掉的，这是阿难尊者，所以他能够负责佛陀灭度后的结集经典。那么罗睺罗尊者是密行第一。这密行第一就是他的外表看起来很平常，但是他内心有甚深的功德。

这一段经文古德解释说，阿难尊者跟罗睺罗尊者，其实照理说，他们作为常随众（这两个都是常随众，一个多闻第一，一个密行第一），在前面的千二百弟子授记的时候，就已经涵盖在里面了，那么佛陀为什么在授学无学人记的时候，单独把他们列出来？

这个地方的理由就是，佛陀要为他们开迹显本，就这两个本地功德不是一般的。一方面为他们开迹显本，一方面佛陀希望给他们一个个别的授记，因为这两个过去的因缘是跟一般的声闻弟子不一样的。我们看有什么不一样，后面会说明。

壬二、二千启请

尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

那么前面是两个代表，就是阿难尊者跟罗睺罗代表出来口头启请。这以下，当然这两个站出来以后，其他的学无学人弟子就想，反正大家都受记了，剩下我们这两千人！于是就得到了鼓励，就站起来，顶礼佛陀，站在旁边，但是没有讲话，就站在旁边。当然佛陀是默然同意了，这二千启请。

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辛二、如来授与 分二：壬一、记二人；壬二、记二千人

前面是阿难尊者跟罗睺罗尊者跟两千弟子的请记，佛陀等于默然接受。这以下佛陀就正式给他们授记。

壬一、记二人 分二：癸一、记阿难；癸二、记罗睺罗

授记的整个过程，先授两人记。

癸一、记阿难 分五：子一、正与授记；子二、重明果德；子三、菩萨生疑；子四、发迹释疑；子五、显本述叹