（一）前品结会古今，开三显一，令下根声闻，自识宿因，领解佛乘之妙理，发起大乘之愿心，佛今故为授记。显如来三业不可思议，凡有施为，功不唐捐，一历耳根，永为道种。

在前面的＜化城喻品＞，佛陀等于是结会古今，这一点对声闻人的信心很重要。过去声闻弟子在大通智胜佛时，曾经听过《法华经》，也曾经回归过一心真如，佛陀把他这样的一种大乘的成佛初心讲出来；到他现在因为退转，变成二乘的功德；到最后佛陀今天又重新讲《法华经》。就是他经历过三个阶段，从古至今有三个阶段，《法华经》、二乘法、再到《法华经》。这三个阶段讲清楚以后，下根人就明白，他过去的大乘善根并没有退失，只是功能上暂时地退转。所以就领解一佛乘的妙理，发起了大乘的菩提愿心，所以佛陀才可以授记的。

这当中显如来的三业不可思议。佛陀在度化众生，那叫一个长远的布局。无量劫来，佛陀会知道你过去修过什么事，应该用什么善根来度化你。佛陀的身口意三业是不可思议的。凡有施为，功不唐捐，一历耳根，永为道种。这是佛陀用广大无边的知见力，他能够知道你过去无量劫的善根，他可以知道你未来应该要怎么样得度。这个是有这么一点佛陀三业不可思议的意思。

二、迹门正宗分三周说法，每周均有四事：说法、领解、述成、授记。今第三周因缘说已竟，下根声闻，领解于心，故得蒙佛授记，事所必然。

迹门的三周说法，每一周都有四个阶段：第一个，佛陀说法。不管是法说、譬喻说、因缘说，佛陀要先说法。说完法以后，弟子领解。一般弟子领解以后，他会出来讲他自己的心得，会有一段的论述，也可能会讲一个譬喻等等。弟子领解以后，佛陀述成，佛陀印证说，对，你领解的跟我说的道理是没有差，没有差错的。最后一个，一定要授记，才做一个总结。这整个三周说法才能够真正地叫做什么？事所必然。佛陀说了半天，就是要你落实菩萨道。落实菩萨道，那就必须要会归到这个方便道的授记，这个是事所必然，不只是理论的认知而已。

三、五百阿罗汉弟子，受佛同记后，共同陈说“系珠喻”，以发明心性本具，一念迷即众生，一念悟即佛之一佛乘妙理。故即以此五百弟子立为品名。

五百弟子在共同受佛记以后，就陈述了“系珠喻”。系珠喻就表明，虽然众生的心性本具，但是从它的作用上是不同的。就是说，你不要以为你得到《法华经》，你听完听懂《法华经》就大事已办。你听完《法华经》，你衣服里面就有一颗珠子了，但这个珠子你要常常拿出来用才有用。你老是不用它，那一念迷就生死轮回了，就是众生了。你要能够善用这颗珠子，一念悟就是佛陀的功德。就是你要跟真如本性经常互动，经常观照。这个就是说，功能作用是很重要的，不是只是明白《法华经》的道理就行了，他未来的止观的实践是很重要的。这个就是说明五百弟子讲出的他自己的领解，“系珠喻”。

这个就是《法华经》的＜五百弟子受记品＞的品目跟要义。

庚一、授千二百人记 分二：辛一、授满慈子记；辛二、正授千二百人记

这是己二，授下根记。这科里面其实有两品，就是庚一的“授千二百人记”，第二个就是“授学无学人记”。就是下根的授记有两品。

我们先看授千二百人记。它是先授五百弟子，最后再授千二百，就五百弟子以外的那七百个人，叫授千二百人记。这地方分两段。

辛一、授满慈子记 分二：壬一、经家叙其默念领解；壬二、如来与之述成授记

先看辛一的“授满慈子记”。这个满慈子是富楼那尊者，佛陀十大弟子当中说法第一的满慈子。这地方又分两段。

壬一、经家叙其默念领解 分二：癸一、得解欢喜；癸二、默念领解

癸一、得解欢喜

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

佛陀讲完因缘说以后，第一个表态的就是富楼那尊者。富楼那尊者讲出他自己开示悟入佛的知见，他经历了四个阶段：

第一个阶段，“从佛闻是智慧方便，随宜说法”。就前面的法说跟譬喻说这两说当中，强调佛陀的智慧。这个智慧是指佛陀的实智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二个是方便，就佛陀为了摄受三界的苦恼众生（他有他的一种生死的急迫性），所以开出了三乘的法门，这是方便。所以佛陀有他自受用的智慧，也有面对生死苦恼众生的一个方便的智慧。从法说、譬喻说里面，他得到的这样的一个认识。这第一个。

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第二个，“又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记”。前面的法说佛陀为舍利弗尊者授记，譬喻说佛陀为四大弟子授记，所以他等于是前面已经看到原来声闻人也是有资格成佛的，这是第二个。

第三个，“复闻宿世因缘之事”。这个就是因缘说了，就是结会古今了。佛陀明白地说明，弟子们在大通智胜佛时是跟佛陀结下《法华经》的因缘的，这是第三个。

第四个，“复闻诸佛有大自在神通之力”。在因缘说当中，也表示出佛陀有广大的知见力。佛陀能够竖穷三际，横遍十方。这些广大无边的时空，不离开佛陀的现前一念心性，就知道这个心性的伟大。

富楼那尊者经过这四个过程以后，他的内心是什么情况呢？“得未曾有，心净踊跃。”一种未曾有的清净跟欢喜。这个时候从座位站起来，在佛前顶礼佛足，就默然地站在一边。然后呢，目光就瞻仰佛陀，而且很专注，不愿舍离。

这段经文等于是讲到声闻弟子的一个理解的过程，跟他最后的一个结果。

我们先看过程。过程正如蕅益大师说的，声闻弟子，就算他是下根人，他也不是因缘说才成就的。他是经历了法说、譬喻说，到最后因缘说，这三周说法是环环相扣，缺一不可的。这是他的过程。

那么下根人的最后的结果是什么？他有两个结果：

第一个，成就大乘的智慧。声闻人从小乘的空性而对接到整个大乘的一心真如，当然他内心会欢喜。这就好像说，一个人活在一个水泡，小水泡，活在一个小小的我空的真理当中，突然间回归大海，看到竖穷三际、横遍十方的一念心性；就是从一个镜子的小灰尘回归到镜子，从所回归到能，那当然心胸开阔，非常欢喜。这第一个，他的智慧，清净心成就。

第二个，建立大乘的信心。这个地方当然主要是讲因缘说了。他从过去生的宿世学过《法华经》，成就金刚种子，永不失坏，他只是一时的退转，所以他建立了大乘的信心，等于是建立了清净心、菩提愿。从一种空性的涅盘，重新唤起他过去的善根力，清净心、菩提愿，所以他“心净踊跃”。他这欢喜是这么一个情况。

癸二、默念领解

而作是念：世尊甚奇特，所为希有；随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

在前面的两科，法说、譬喻说，弟子们领解以后，都要口述自己的领解，不管是用法说，不管是讲譬喻，都是要口说。但是在因缘说以后，富楼那尊者作为一个下根弟子的代表，他是默然，他没讲话，这个地方有深意。我们看经文就知道。

他站起来跟佛陀顶礼以后，站在佛陀旁边，他虽然没讲话，但是他心中有作意，有念想。他作了三个念想：

第一个，“世尊甚奇特，所为希有”。这个是佛陀的真实智慧。佛陀一心真如开出无量法门，一心开显万法，这是他真实的智慧。

第二个，“随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着”。这是佛陀的权智。佛陀能够说是“众生处处着，引之令得出”。你贪求五欲，佛陀用涅盘寂静引导你；二乘人对涅盘寂静执着，佛陀用一心真如引导你。佛陀引导众生那是一步一步的，这是讲到佛陀的方便智慧。