就是说，大凡到晚年的时候，你想去处理因缘，你就再也回不来了。欸，我只是简单地做一件事。问题是，事情没有你想像得那么简单。因为这个背后有错综复杂的妄想跟业力，“此生故彼生，此有故彼有”。

所以，印光大师的结论就是说，因缘，要能够带业往生，只有一种情况，叫做放下，没有说去处理因缘这件事情。这因缘一处理下去，那就像蜘蛛网一样，就没完没了了。

这个地方是佛陀大智慧说明这个四谛十二因缘跟解决的方法。

子二、颂转满字教

我们看子二的“颂转满字教”。这个讲大乘的法门。

时十六王子 出家作沙弥

皆共请彼佛 演说大乘法

我等及营从 皆当成佛道

愿得如世尊 慧眼第一净

佛知童子心 宿世之所行

以无量因缘 种种诸譬喻

说六波罗蜜 及诸神通事

这一段是大乘里面的权法，有方等、般若。十六王子在听完四谛十二因缘以后，就发心出家了，出离心生起，就发心出家做沙弥。发心以后，就开始请佛陀转大乘法门。我们不希望只是能够自身解脱，而是希望能够发菩提心修六度，使令我等跟营从（就是诸位的大臣跟眷属们），“皆当成佛道”。所以希望我等将来如同世尊一样，成就第一圆满智慧的中道的智慧眼。

“佛知童子心”，佛陀知道这十六王子内心的善根，他们是大乘善根，及他们“宿世之所行”，过去生所修的六度的福德。所以以无量的差别因缘、种种的譬喻，来演说六波罗蜜及诸神通事。

蕅益大师说，这个神通指的是大乘的功德，这是方等时。佛陀在方等会上展现大乘的功德，来对比小乘的不圆满，弹偏斥小，叹大褒圆。六波罗蜜指的是般若时，佛陀在般若时广泛地说明发菩提心，修六波罗蜜。不管方等也好，般若也好，都是事修，都是属于因缘所生法。因缘所生法要么讲空，要么讲有。讲有当然讲功德，讲空就讲一切法毕竟空，这个事修都没有会归到一念心性。

所以，最后佛陀讲《法华经》。

分别真实法 菩萨所行道

说是法华经 如恒河沙偈

彼佛说经已 静室入禅定

一心一处坐 八万四千劫

大通智胜佛讲完方等、般若以后，就正式地讲真实法。佛陀说法，刚开始他不是讲他自己的知见，他是恒顺众生，施设各式各样的法门。等到法华会上，佛陀把他自己内心的知见讲出来了，说其实一切法不但是“诸法因缘生”，后面还要加一句话，“唯心所现”。就是，虽然诸法是因缘所生，但是更重要的是，它是唯心所现，必须把根本的心性讲出来，这是真实法。依止真实法才能够去称性起修，去修六波罗蜜，这才是真正的成佛之道。这是讲《法华经》。

那么讲了多久呢？讲了八千劫的时间。就是讲的比较广说了，讲了恒河沙偈。大通智胜佛说完《法华经》以后，就入了高深的真如三昧的禅定，在禅定当中共经过了八万四千劫。等于是大通智胜佛认为自己说法的因缘结束了。

这个地方，我们把大小乘的权法作一个说明。

说今天你学了《法华经》以后，起码你要知道怎么判教。太微细的藏通别圆，这个我们就不说，起码你要知道小乘法、大乘法怎么判。你没有学《法华经》，你的判教可能会从因缘上判，从因缘上判就错了。就是你看他的行为，欸，这个人一天到晚在自修，所以你是小乘法；这个人一天到晚在外面活动，就是大乘法。这个是你没有学《法华经》的时候，从因缘上来判教。

《法华经》的判教是约内心安立的。就是《法华经》看什么事情都是从内心，从一念心性来看这一切的因缘法。《法华经》的判教是这样：

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小乘大乘的差别，第一个，看你的发心。你发的是出离心，还是菩提心？因为大乘菩萨在初学阶段，你要是凡位的菩萨，你也是要了生死。所以菩萨戒里面说，菩萨在初学的时候要共声闻学。你没有共声闻学，犯菩萨戒。如果说，我是菩萨，我不要思惟苦谛，我也不要断烦恼，我生生世世投入轮回当中度化众生——犯菩萨戒。这句话不是你该说的，那是圣位菩萨说的。凡位菩萨你要先解脱才有无上菩提。

所以，从一个初心菩萨来说，你看不出他跟声闻人有什么差别。因为他也修四念处，声闻人也修四念处；他在山中修行，声闻人也在山中修行。像有些人批评净土宗，说你们净土宗就是自了汉，远离了三界，抛弃了苦恼众生，到极乐世界受用依正庄严。这个在事相上类似声闻人，但是他的往生是为了菩提道求生净土，所以这个叫智增上菩萨，它不能判作小乘法。所以大小乘的判教，第一个，看发心。

第二个，看智慧。大乘佛法刚开始初心的时候，他也是像蕅益大师所说的那样，一心三观必以空观为初门。所以，虽然一心三观有即空即假即中，但是我们刚开始要把重点放在即空。当空性跟心性结合的时候，叫做清净心。初心菩萨，我们不建议大家修假观。说哦，你看到这个人是什么相状，你马上可以判断这个人过去的因缘果报、现在的因缘果报、未来的因缘果报——当然这可以学，但是不建议。我们不建议马上修十法界十如是，因为你从断惑的角度，要先修清净心跟菩提愿。所以，大乘佛法的空观叫做清净心，小乘的空观叫做毕竟空或者无常空，这两个不一样的。

所以我们在学习判教的时候，依法华的思想，从发心、从智慧而不从行为。那当然，这两种判教的结果，都要会归到一念心性，就是实法。这两个都是权法。这个地方就是说明权法而入实法。就是说，当你在观察事情的时候，把它从因缘所生拉到唯心所现，万法唯心所现，那就是实法。差在这里。

壬二、颂结缘之事 分二：癸一、颂法说；癸二、颂喻说

我们看壬二的“颂结缘之事”。颂结缘之事里面有两科。第一是颂法说。法说当中分三段。

癸一、颂法说 分三：子一、颂昔日共结法缘；子二、颂中间更值相遇；子三、颂今日还说法华

子一、颂昔日共结法缘

是诸沙弥等 知佛禅未出

为无量亿众 说佛无上慧

各各坐法座 说是大乘经

于佛宴寂后 宣扬助法化

一一沙弥等 所度诸众生

有六百万亿 恒河沙等众

大通智胜佛讲完《法华经》以后，就入了真如三昧当中。所以这十六沙弥就怎么样呢？“为无量亿众（生），说佛无上慧。”就是说，大通智胜佛讲完《法华经》以后，有些人开悟了，开悟以后就离开了；有些人没有听懂，或者听懂了以后还是疑惑不解，所以就留下来。留下来以后，这十六沙弥就各各升法座，宣说大乘的《妙法莲华经》。那么讲了多久呢？就是大通智胜佛入定的这个八万四千劫的时间当中讲《法华经》。一一沙弥各有各的度化众生。度了多少？度了六百万亿的恒河沙等众生。

这个地方的法缘，说你这个人跟《法华经》结法缘是什么意思？不是说你听过《法华经》就行了，你要听懂《法华经》，而且产生信心，就是解跟信。说，欸，我整天在读诵《法华经》，是不是就是跟《法华经》结法缘？结法缘也对，但是你要能够成就成佛的初心，只有读诵是不够的，关键在于你要了解道理，产生内观的智慧。这个是很重要的一个法缘。这个法缘，当然就启动了内在的自性功德力，这是一个关键点。

当时的声闻弟子，就是在释迦牟尼佛的法座之下听懂了《法华经》，也结下了《法华经》的因缘，这个是特别值得佛陀提出来的一段。

子二、颂中间更相值遇

彼佛灭度后 是诸闻法者