寿命也是很重要。因为我们好不容易往生到一个佛土，我们当然会看看他的寿命——给我们多少有效的受用时间。这尊佛的寿命十二小劫。因为这尊佛一旦灭度，那因缘又重新布局了，那又是不同的一个因缘了，因为这个国土是佛创造的。不像我们凡夫，我们凡夫的投胎是共业所感，所以一个人在不在对你没有影响，他在也好，不在也好，你就是你的业力。但是佛土不一样，这个佛土是这尊佛创造出来的，所以这尊佛在不在当然影响到这些眷属的因缘。

这尊佛寿命十二小劫，相当长了。他往生以后，你还可以继续住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你总共把这些加起来，就是你能够在这个地方受用的时间。

癸四、总结

光明世尊 其事如是

佛陀做总结。光明如来，他未来经过长时间的亲近诸佛、广度众生以后，他成立的第一个应身佛的因缘，就是前面说的这个情况。

初地以后，当然每一个人都发愿，上求佛道、下化众生。但你是怎么样求佛道、怎么度化众生，有他各别的因缘。

古德把光明如来——迦叶尊者未来的这一期应化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一个，这个人心性调柔；第二个，修学苦行；第三个，不慢于人，这个人谦卑；第四个，不坏善事；第五个，护持正法。这五个因地，如果用一个东西来表达，就是光明。迦叶尊者的特点就是光明，这个光明当然跟他过去在初地之前事修的因缘是有关系的。他这个光明可以贯穿到未来的整个应身佛。

小主，

辛二、授三人记 分二：壬一、启请授记；壬二、正与授记

我们介绍了光明如来，我们看下一段，辛二，授三人记。前面是授迦叶尊者，这以下授中根的其他三人。三人记当中这有一段的启请，壬一的“启请授记”，这个地方有四段。

壬一、启请授记 分四：癸一、正请；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、结请

癸一、正请

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊 诸释之法王

哀愍我等故 而赐佛音声

若知我深心 见为授记者

如以甘露洒 除热得清凉

那么“尔时”，什么叫“尔时”呢？就是佛陀为迦叶尊者授记，你未来成就光明如来，把他整个依报、正报的国土讲完以后。讲完的时候，这些中根的其他三人，内心就有一点变化了。本来阿罗汉的心是空、无相、无愿，是一片寂静，但听到光明如来被授记以后，“皆悉悚栗”，内心诚惶诚恐。什么叫诚惶诚恐呢？可以说既欢喜期待又忧虑不安。为什么？这以下说明。

他们就一心合掌，一方面瞻仰世尊，一方面摄心专注地向佛陀白告一件事说：“大雄猛世尊”，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作为“诸释之法王”，是我们声闻弟子内心当中共同的皈依处；您现在以大悲心哀愍我们声闻众，“而赐佛音声”；您老人家不但为我们开示〈譬喻品〉的法义，让我们知道会权入实，更重要的是您亲自为迦叶尊者授成佛之记。这件事情当然对阿罗汉是很大的震撼。“若知我深心，见为授记者”，如果您老人家能够慈悲了解我们内心的欢喜期待，能够亲自为我们三个人也授记的话，那真的“如以甘露洒，除热得清凉”，就像一个清凉的甘露洒在我们三个人的头上，消除我们心中的忧虑跟恐惧。

为什么这样讲呢？就是说，阿罗汉经过譬喻说中佛陀说的“三草二木依止同一个大地”，不管你修什么法门，其实所有的依止处就是真如本性，你只是没回光返照。那么你开示悟入佛的知见，为什么还要授记呢？这个阿罗汉也讲出一个道理。

如从饥国来 忽遇大王膳

心犹怀疑惧 未敢即便食

若复得王教 然后乃敢食

阿罗汉们讲一个譬喻说，就好像一个人从饥饿的国度来，他长时间是又饥又渴，突然间遇到大国王赐以丰盛的国宴，国王用国宴款待他。这个时候一个饥渴的人面对国宴，他当然欢喜期待，想要赶快能够吃到这些美好的食物，但是他内心的确是有疑惑跟畏惧。一者欢喜期待，二者疑惑畏惧。为什么呢？“未敢即便食。”这真的是给我吃的吗？这些食物真的是我的吗？“若复得王教，然后乃敢食。”如果得到大王亲自告诉我说，我这个食物是给你吃的，那我们就放心了。先讲出这个譬喻。

癸三、合法

我们看这个到底是合什么法，看癸三的“合法”。

我等亦如是 每惟小乘过

不知当云何 得佛无上慧

虽闻佛音声 言我等作佛

心尚怀忧惧 如未敢便食

若蒙佛授记 尔乃快安乐

“我等亦如是”，我等声闻人亦如是。“每惟小乘过”，虽然我们证得阿罗汉果，我们内心有一点感觉到心满意足，觉得能够报佛恩，但是，毕竟得到阿罗汉果以后，经历过方等、般若二时，看到菩萨的功德，其实我们这个时候也产生某种程度的对比，也知道自己有所不足。但是，“不知当云何，得佛无上慧”，我们也不知道该怎么改变。

我们看阿罗汉，舍利弗是例外的，舍利弗经过方等、般若以后，他内心当中想要改变的心非常明显，“甚自感伤，失于如来无量知见”。这是后悔。但是其他声闻人基本上是完全放弃了。你看迦叶尊者，他在方等会上认为，我现在已经是焦芽败种，你跟我讲什么都没有用了，已经来不及了！其实，你说阿罗汉们经过方等、般若，完全都没有这种回小向大的感觉吗？也未必。但是他“不知当云何，得佛无上慧”，他不知道该怎么办。他不知道只要回光返照，问自己“你从什么地方来”就可以了。所以这个必须要佛陀的指点。

“虽闻佛音声，言我等作佛。”虽然我们在法华会上，在理论上我们知道所有三草二木依止同一个大地，我们决定可以成佛，但是我们内心深处还是“心尚怀忧惧”。就好像一个饥渴的人，虽然蒙国王赐以国宴，但是未敢便食，我们不敢马上吃。我们怀疑说，我这样一个贫穷饥饿的人，我真的有能力、有资格来受用这么美好的饮食吗？“若蒙佛授记，尔乃快安乐。”如果佛陀您老人家亲口说出来，我们未来要怎么样做才能够有什么样果报，您老把这个话讲出来，“尔乃快安乐”，我们才能够得到真正的安稳快乐。

当然，这个地方牵涉到阿罗汉圣人的俱生法执。古德说，我们要知道阿罗汉的心情，阿罗汉长时间地安住在空、无相、无愿当中，所以他对于空性的寂静，内心的好乐是既深且远。基本上可以说，阿罗汉如果没有遇到法华会，他等于是准备要进入涅盘了，已经准备要进去了。那是后来佛陀到法华会上给他踩刹车说，你进什么涅盘！世间上没有涅盘，“但以假名字，引导于众生”！佛陀创造一个涅盘寂静的法，是唯心所现的一个涅盘的假相，真正的涅盘是能现的那一念心。他这道理是懂了，但是毕竟长时间的涅盘寂静，突然间面对佛陀的功德庄严，的确还不太适应，所以他还是有一点不敢承当。就好像一个饥饿的人，长时间在饥饿、贫穷当中，你突然间给他这么好的饮食，他心中还是有所疑惑：这真的是给我吃的吗？我真的有资格吃这么美好的饮食吗？

小主，

癸四、结请

所以看癸四的“结请”。

大雄猛世尊 常欲安世间

愿赐我等记 如饥须教食

所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在过去不断地用四谛法来安稳我们的身心世界，现在也希望您老人家继续地慈悲，亲口为我们授成佛之记，就好像是一个长时间属于空性、没有大乘法食的人，您突然间告诉我们，我今天能够现出佛身，我能够创造这么多的功德庄严，我能够教化这么多的众生，这的确对我们来说，是希望您老人家亲自来授记，给我们做保证的。

这个地方就是说，阿罗汉的内心，对于成佛之道的承当力还是需要佛陀进一步的鼓励跟加持。

壬二、正与授记 分三：癸一、授须菩提记；癸二、授迦旃延记；癸三、授目犍连记

我们看壬二的“正与授记”。那么佛陀接着就为谁授记呢？授须菩提。

癸一、授须菩提记 分二：子一、长行；子二、重颂

我们讲讲须菩提在过去因缘修的一个过程。

须菩提的名称叫空生。为什么叫空生呢？他本来是出生在王室的贵族，他一出生的时候，家里面所有的财宝突然消失，经过三天以后才重新出现。后来他的父亲就请人家卜卦，说这个是大吉，这是个非常吉祥的事情。他出生的时候财宝消失，三天后再出现，所以就把这个人取号叫空生。也就是说他宿世的因缘是解空第一。

其实我们看阿罗汉，说“我等同入法性”，这只是一个原则了。阿罗汉证得空性，其实阿罗汉的空性也有深有浅。佛陀就是叫须菩提转教菩萨，所以须菩提的空性不是灭色取空，他已经是进入到缘起性空了，就是诸法性空，唯有假名。这个是有法空的思想，这种空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同时存在的。所以须菩提对空的理解是超过其他阿罗汉，所以叫空生。我们知道他的因地，我们也就知道他未来的成佛跟空性是有关系的。

子一、长行 分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫国庄严；丑四、寿命正像

我们看“长行”，长行当中分四段。

丑一、因行

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

“尔时世尊”，他老人家心知诸大弟子心中的念想，是又欢喜又期待，但是又充满了忧惧，所以他就正式授记了。

“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。”这跟前面迦叶尊者一样。第二个，“常修梵行”。这些声闻人也是有出家的习惯，出家离欲，现出出家相，然后慢慢地修学六度，最后成佛。

我们前面讲过，尤其是阿罗汉，刚刚从初地进入到大乘的，他开始启动庄严佛土、成熟众生，第一个就是亲近诸佛。因为你从空性要进入到一心三观，尤其是假观，你怎么样观机逗教，怎么样能够善巧方便，这个只有佛陀亲自教授，没有其他人可以教你，所以他必须要去向佛陀学各式各样的假观。更重要的就是说，不是假观而已，修行你必须要顺着你的因缘，就路还家。就是说，你过去的特色是光明，你过去的特色是做义工，你过去的特色是持戒，佛陀可以从你的特点当中去引导一个适合你的假观，去完成你第一个应身佛。这种事情也没有人做得来，你也只能靠亲近佛陀。

所以我们看，亲近诸佛是第一个，最关键的。当然，他也要开始接触众生，广结善缘。这是两大因地：第一个，亲近诸佛；第二个，广度众生。

丑二、得果

于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

须菩提尊者经过亲近诸佛、广度众生以后，到最后一生，就在他自己的净土开始成佛。这尊佛叫什么名字呢？名相如来。须菩提在过去缘修的时候叫空生，就是他以空性为住，他的特色是空；那现在叫名相。古德解释说，这个名相就是空性中具足一切的名相。这个名相就是功德妙用的意思了。就是过去须菩提以空性为住，这以下他开始会权入实，进入到真如本性以后，他从空性里面现出各式各样的功德庄严，现出各样的假名假相假用，是这个意思。