商估贾人 无处不有

千万亿众 围绕恭敬

常为王者 之所爱念

群臣豪族 皆共宗重

以诸缘故 往来者众

豪富如是 有大力势

前面是介绍这个流浪的儿子，这以下介绍他的父亲。他的父亲，《法华经》说这个父亲有两种身分。

先看第一个身分。

“其父忧念，四方推求。”他第一个父亲代表的是大悲善巧，就是应化身。这个应化身他负责管的是哪一块呢？就是凡夫、二乘这一块，还没有栽培善根，还没有入圣道的。这个人只要栽培了出世的善根，确认了父子关系，就算他没有成就圣道，这个应化身的内心是充满了忧念，而且四方推求。这个四方指的是三界六道里面的胎、卵、湿、化，在各种果报里面去追求。这是第一个，他内心的忧念。

第二个，他实际上是有行动的，“求之既疲，顿止一城。造立舍宅，五欲自娱。”那么佛陀，这个长者，这个父亲的第一个身分，不但是内心忧念，他经常地来到人世间八相成道。所以他“顿止一城”，他示现这个造立的“五蕴之宅”，他还会示现一个五蕴的身心世界，而且他会示现怎么样？娶妻生子，各种五欲的快乐。这是他父亲的第一个身分，这个身分就是专门管凡夫这一块的。

再看第二个身分，这个管的是那些大儿子。我们这些流浪的小孩子是第一个父亲管的，第二个父亲管的是那些法身菩萨。“其家巨富，多诸金银。”这个父亲的第二个身分是什么呢？现出他的报身，广大的财富，有各式各样的金银财宝。这个“财”是福德资粮，“宝”是智慧资粮，“真珠琉璃”。

还有什么呢？“象马牛羊，辇舆车乘。”这个报身不但是福慧具足，他心中有各式各样的法。象车跟马车表示中道的智慧，牛车、羊车表示空性的权法的智慧。还有各式各样的“田业僮仆，人民众多”，就是报身佛旁边有些法身菩萨做眷属。

“出入息利，乃遍他国。”这个报身佛到处地转大法轮，有各式各样的跟众生的互动，普遍在各式各样的净土当中转大法轮。所以“商估贾人，无处不有”。商估指的是他方的法身菩萨，贾人指的是本地的菩萨，遍满在九法界。所以这个报身佛摄受的范围很广。

“千万亿众，恭敬围绕。常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重。”

这个报身佛是谁爱念呢？是清净法身。佛陀那一念清净的法身就住在这个报身里面。这个地方指的是自受用报身。清净法身那个清净的明了的心性是住在哪里呢？住在自受用功德报身，无量功德，无量相好，永远享受常乐我净，自受用。

那么他的他受用呢？是“群臣豪族，皆共宗重”。“如来现起他受用”，无量光明相好的报身，来摄受这些群臣豪族，法身菩萨。“以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大力势。”这些法身菩萨为了听法的缘故，经常来亲近这个报身佛。最后总结，“豪富如是，有大力势。”从他的自受用，有广大功德；从他的他受用，他有广大的摄受力。

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这段经文就简要地介绍他的父亲。作为佛陀，他是“分工”的。报身佛管的是这些已经长大的儿子，这些儿子当然不会跑掉了。这些儿子是干什么呢？经常陪着报身佛到处弘法。现在比较担心的是小孩子。这些儿子虽然栽培善根，但是到处跑。这到处跑的是归谁管呢？就是这些应化身管，就是大悲善巧。这个应化身是心中忧念，四方去找这些小孩子跑哪里去了。

莲池大师的《竹窗随笔》记载一件事。有一个退休的大将军到云栖寺去。当然，大将军带了很多地方官员，所以莲池大师就按照方便出来招待他们，带他们去大殿。一般我们佛弟子到大殿是先要拜佛的，这大将军虽然学佛，他没拜佛，只是点头问讯。莲池大师就问他说，你为什么见佛不礼？“既是佛子，云何见佛不礼？”有点诃责的意思。大将军是学过禅宗的，他说：“一念不生即如如佛，云何作礼？”说我一念不生，我就是佛，他也是佛，两个一佛无二佛，为什么要礼佛呢？莲池大师就回答说，没有外相的住持之佛，哪来心中如如之佛？这个很重要，很重要！就是说，虽然从圆满的角度来看，报身佛、法身佛，这种理体之佛是最圆满的，但是，作为一个生死凡夫，你如果不跟应身佛结缘，那你以后怎么蒙他救拔呢？

我们说过，这个穷子流浪当中善根受到重大伤害，他的转折点就是跟佛陀相遇。你现在见佛不礼，那诸法因缘生，佛陀的心是大悲，但是佛种从缘起，虽然大悲，如果落入因缘，那就有亲疏远近的差别。所以就我们凡夫来说，我们重点还不适于那种去管大人的这些报身佛，我们重点是管这些到处流浪小孩子的应身佛。那么应身佛要结缘，就是透过身口意的皈依，身业的礼拜、口业的称念跟意业的观想跟赞叹。所以这个地方是很重要的，就是我们跟佛陀结缘，是栽培未来得度的因缘，因为应化身对我们是真正的重要的。所以，“其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱”，这个是真正对穷子有帮助的应身佛。我们往后看就知道。

这个地方讲出了这个长者的父亲的身分。

这以下说明第三段，“父心忧念”，他的心情忧念。

而年朽迈 益忧念子

夙夜惟念 死时将至

痴子舍我 五十余年

库藏诸物 当如之何

我们讲应身佛管的是凡夫跟二乘，他内心“而年朽迈，益忧念子”。应身佛当然是有生有灭，他示现生、老、病、死，所以他感到他的一期的教化即将结束，内心更加忧念这些流浪的儿子，所以“夙夜惟念”，不管是白天，不管晚上，不断地思念一件事：“死时将至”，我一期的教化即将结束，而“痴子舍我，五十余年”，这些善根没有成熟的、这些一天到晚打妄想的愚痴的众生，在六道轮回里面打转。而我的“库藏诸物，当如之何”？我这个一念心性本具的功德，不知要毕竟付托何人，我这个大乘佛法的法脉不知如何地传承下去。

这说明应身佛的忧念。就是说，我们不断地打妄想，不断地流转生死，其实佛陀看在心里面是非常忧念的，非常担心的。

我们看第四段的“子到父城”。

尔时穷子 求索衣食

从邑至邑 从国至国

或有所得 或无所得

饥饿羸瘦 体生疮癣

渐次经历 到父住城

佣赁展转 遂至父舍

我们讲善根的互相感应，这个穷子的善根跟佛陀的忧念终于感应道交了。感应道交以后，这个穷子就开始为了追求饮食、离苦得乐的关系，“从邑至邑，从国至国”，经历了六道轮回里面的五蕴、十二处、十八界，经历了六道的所有果报。

这当中“或有所得，或无所得”。“或有所得”，得到是什么呢？有漏的善法。他透过持戒、苦行、禅定，能够得到暂时的离苦得乐，暂时的温饱。“或无所得”，指的是对于大乘的无漏的善根，无所增长，因为他长时间没有遇到佛陀，没有佛法住世。所以，进步的是善法，但是退失的是大乘善根。所以他的结果，长时间轮回下来的结果只有两个：饥饿羸瘦，体生疮癣。虽然他不断地修善、持戒、修苦行、修禅定，但是缺乏大乘的中道法食，所以“饥饿羸瘦”。但是迷于我空之理而生起见思的烦恼，所以身体产生了皮肤病，疮癣。

渐次地经历如是的辗转穷困以后，终于善根成熟了。我们讲过，善根成熟就是出世的善根成熟，那么终于跟父亲见面了，“佣赁展转，遂至父舍”。由于他修外道苦行，外道苦行虽然不是正道，但是它对我们的出离心是有帮助的，所以它某种程度加强他出世的善根。这个出世的善根达到一定的程度以后，终于感应道交了，所以跟父亲终于在两千五百年前见面了。

这一段等于是说明了这个儿子的“舍父逃逝，久住他国”。