诸苦所因 贪欲为本

我们知道痛苦以后要找原因。我们为什么会痛苦，我们怎么就落入生死轮回？那佛菩萨怎么就不会生死轮回呢？

“若有众生，不知苦本，深着苦因”，所以就贪着三界的快乐跟执着，“不能暂舍，为是等故，方便说道，诸苦所因，贪欲为本”。

轮回的根本就是爱取。对于快乐的果报，产生贪爱也就算了，我们还产生坚固的执取，去掌控它，从今生来讲叫做主宰，对来生叫做期待，我们对来生有一种快乐的期待。对今生的快乐有一种主宰性，对来生有期待性，这个就是生死的根本，这种心态就是生死的根本。所以先讲苦果，再讲苦因。

那怎么办呢？当然就要灭除苦因了。

什么叫做灭谛？我们看下一段。

若灭贪欲 无所依止

灭尽诸苦 名第三谛

佛陀的重点在灭除我们心中的爱取，就是以无常、无我的智慧——无常故苦、苦即无我，把我爱执那个“我”拔掉，你不要看到什么东西都跟“我”连接。这样子这个“我”被破坏以后，三界的果报就没有依止处了，“灭尽诸苦，名第三谛”。就是灭谛。

前面是苦谛、集谛，这是灭谛。灭谛就是修无常、无我的智慧，来断除我们对贪爱的相续。

这就是最后一段。

为灭谛故 修行于道

离诸苦缚 名得解脱

那么最后的解脱，什么叫解脱呢？“为灭谛故”，为了成就涅盘的缘故，修行这个无常、无我的道，就是智慧，所以离开三界的果报，这个就是所谓的解脱。其实与其说我们从痛苦的果报解脱出来，倒不如说从我们心中的妄想解脱出来。

这个地方强调的就是苦集灭道。其实苦集灭道分成两块，苦谛是一个关键。就是说，生命的改变，你要先了解自己。就是当我们知道我们生命的现象是痛苦的，我们才会产生改变。

比方说，往生极乐世界。你为什么往生极乐世界呢？很多人说这里就是极乐世界，但蕅益大师不同意。他说三界是让你堕落的地方，极乐世界是一个好梦的地方。就是说，我们今天要离开三界的果报，首先要告诉自己为什么要离开，所以你要知道三界的果报是痛苦的。这个痛苦包括诸天的快乐，因为这种快乐是无常的，是不可掌控的，所以首先了解生命的现象，第二个才是真正地学习正确的方法。这两个重点，苦谛是一个，出离心；第二个，集谛、道谛跟灭谛就是一个方法，就是无常、无我的方法。

卯三、明后若堪受还与大法

这段经文我们解释一下，看卯三。

是人于何 而得解脱

但离虚妄 名为解脱

其实未得 一切解脱

佛说是人 未实灭度

“是人于何，而得解脱？”前面说过，三界的解脱，这个解脱是怎么安立的？它只是远离虚妄，就是破妄。我们在三界里面，本来三界没有错。你看圣人他要广度众生，要积功累德，他也是来到三界，他怎么就没有生死呢？他怎么就没有起火呢？我们自己捏造一个我执的掌控，所以佛陀用我空观破除我执，从这个地方安立解脱。是远离我们心中的一种我执的妄想，这个叫解脱。其实，从成佛之道来说，我们自性的功德还没有真正地开显，所以从菩提道的角度，还没有得到大乘的解脱。所以“佛说是人，未实灭度”，还有一段很长的路要走。

我们看最后一段。

斯人未得 无上道故

我意不欲 令至灭度

我为法王 于法自在

安隐众生 故现于世

这些二乘的诸子，透过无常、无我的智慧离开了三界，但是没有成就无上菩提道。作为佛陀，我们前面说过，佛陀的心是平等的，佛陀不可能忍心把二乘人永远放在偏空涅盘，不可能的。我不可能让你永远活在偏空涅盘。为什么呢？因为我作为一个法王，“于法自在”，佛陀有无量的波罗蜜，无量的功德庄严，我只是为了安稳众生而出现世间。

这个地方经文是说佛陀的不虚、佛陀的平等。并不是说，我是父亲，我给你们每一个都一样的东西才叫平等。这个不是平等。平等的意思是说，对你来说什么情况比较好，那就是平等。当我们的善根够的时候，佛陀直接讲一佛乘，那你就不要离开三界了，也不要往生极乐世界了。你有这个本事接受中道实相，你在三界操作的时候，真的做到“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，那恭喜你！那你四圣谛也不要修了，你直接发菩提心修六度。

当然，我们如果做不到这一点，那佛陀必须要一步一步，先知苦、断集、慕灭、修道，先离开三界，然后再讲真实的一佛乘的思想。这个地方就是说，“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世”，先得安稳，再求自在，这个是佛陀的态度。所以从佛陀的发心来说，是平等的。

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那么到这个地方，等于是整个〈譬喻品〉的内容都结束了。

辛三、劝信流通 分二：壬一、总标；壬二、别释

我们看辛三的劝信流通。这最后一科，对本经的所谓的“会权入实”的妙法，做一个劝信流通。这个地方有两段。

壬一、总标

看经文。

汝舍利弗 我此法印

为欲利益 世间故说

在所游方 勿妄宣传

佛告舍利弗说：“我此法印，为欲利益，世间故说。”佛陀说一佛乘的法印中道实相，在《法华经》直接开展出来众生本具、诸佛所证的一佛乘的思想，是为了利益一切世间而宣说的。佛陀就提醒所有的菩萨，在未来世中游化四方，要弘传本经，一定要注意观机逗教，不能够随便地来弘传《法华经》。我们解释一下。

其实《法华经》，除非你善根很强，初学者真的不适合。初学者你应该去学四谛法门，去学十二因缘等等。弘传《法华经》有一个条件，就是你根机要利。你可以有烦恼，没关系，你可以根利遮重或者根利遮轻，都可以。接受《法华经》只有两种人：

第一个，根利遮轻。根利遮轻的人他就是怎么样？他不要权法。这说明什么？蕅益大师说，根利遮轻是在净土中直接修《华严经》的人。他为什么招感净土呢？他烦恼淡薄嘛！所以他直接就修《华严经》，他不需要权法，直接修实法。

第二种人，就是我们这种，根利遮重，善根强但是烦恼也重。所以我们必须怎么样？有实法、有权法，要权实操作。就是站在一念心性的角度，面对如梦如幻的生死，修如梦如幻的我空观，来调伏生死，往生净土。还是要假借权法，就是根利遮重。

但是，前提都要善根强。如果善根不够，他要么不信，要么谬解，那么后果不堪设想，后面他可能产生毁谤。所以，我们在弘传《法华经》，佛陀特别提醒，弘法利生（我再讲一次），不一定要马上告诉众生真话，重点是他能不能接受。你说，我告诉他真如本性本来本具，这没有错啊。这不是错不错的问题，对他没有好处，这个法是不能说的。弘法的目的只有一个，是利益众生。所以“为欲利益，世间故说”。

权法的法印叫做三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。这个没什么禁忌，“无常故苦，苦即无我”，趋向涅盘寂静这种法，你跟谁讲都可以。但是一佛乘的法甚深微妙，如果他产生错解，产生不信，产生毁谤，那叫做断佛种，那这个问题就严重了。因为它是不思议境，你根机不够，那你就先学三法印，这个一实相印先不要学。是这个概念。

壬二、别释 分二：癸一、释可说不可说；癸二、释可通不可通

我们看壬二的别释。

那么什么情况可说，什么情况不可说呢？佛陀列出个标准。看经文。

若有闻者 随喜顶受

当知是人 阿惟越致

佛陀这个地方的意思，他讲出两个重点，有两种人你可以直接跟他讲一佛乘的实相，“正直舍方便，但说无上道”。第一个，他有智慧的善根；第二个，他智慧善根不够，但是他对佛陀的信心十足，他靠信。这两种其中一种，要么有信心，要么有智慧。