他的理由就是这样子，因为“十方佛土中，唯有一乘法”。佛陀很清楚，这个人，我只要有办法把他引导离开三界，后半段我一定会让他对接的，一定可以的。所以古德说，为什么佛陀说“我今快乐”呢？因为只要这个人入了圣位，他一定会相信真如的法门。除非你是凡夫，你听《法华经》你不相信，你不知道“十方佛土中，唯有一乘法”。其实，每一个法门一定要进入真如的，你不可能永远心外求法，你不可能在真如之外创造一个空性，永远住在心外的空性，没有这回事情。

所以，虽然这些人没有进入真如本性，没有达到佛陀默认的目标，但是佛陀心里有数，这些人已经跑不掉了，因为他走的路是“为实施权”。只要他入圣位，入空性，不管这个空是小乘的空，是心外求法、带有法执的空，通通没关系，佛陀一定会把他后半段对接过来。所以佛陀是非常有把握的，因为所有的因缘的施设都在佛陀的掌控当中，所以佛陀“我今快乐”。

寅二、颂诸子索车喻

看经文。

尔时诸子 知父安坐

皆诣父所 而白父言

愿赐我等 三种宝车

如前所许 诸子出来

当以三车 随汝所欲

今正是时 惟垂给与

诸子待佛陀创造一个涅盘寂静乐的假相以后，就相应了，因为这种快乐是他们追求的，而且是没有过失的、没有火烧的快乐。但出来以后到了空地，结果他没看到车，没看到车就着急了。“知父安坐”，看到佛陀坐在师子座，心情很快乐，这些三乘的诸子就来到了佛陀面前说：“愿赐我等，三种宝车，如前所许。”您老人家答应，说我们只要离开了三界这种有过失的快乐，您会给我们三种宝车，可以到处游玩，创造更多的快乐。我们现在已经出来了，您老人家是不是要把您当初许下的诺言，这种羊车、鹿车、牛车赐给我们？让我们能够随心所愿，自在游戏？而“今正是时，惟垂给与”，现在就是您给我们车的时候了。

我们看这段经文，可以看到两件事情：

第一个，三乘的诸子出去以后，结果只看到一片空地，没有看到车。这第一件事情。为什么？因为佛法里面的阶位很多都是假名字，“但以假名字，引导于众生”。比方说菩萨，你看十地菩萨，别教的菩萨，别教的十地全部是空位，有位无人。诸位你想想看，哪一个人证得初地还是别教，还没有入真如本性？不可能！所以别教的十地只是一个假名字。你一旦入了初地，你一定入真如本性，一定入圆教了。所以十地的位次是假名，二乘的涅盘也是假名。世界上没有那种偏空的涅盘，说你进去以后没有色受想行识，没有感受，没有想法，灰身泯智，世界上没有这个东西。那为什么有呢？“但以假名字，引导于众生。”

我是让你免除灾难用的。这第一个，诸子出去以后只看到一片的空地。

第二个，内心着急了。诸子跑出去以后，我们看长者的内心是“我今快乐”，坐在师子座上非常的安详快乐，但是诸子是非常着急，他赶快要索车了。他经过阿罗汉，四生成就，第一生中栽培善根，第二生善根增长，第三生善根成熟，第四生出家，烦恼脱落。阿罗汉，小乘四谛法，最快四生。经过四生的修学，他觉得说，你应该给我涅盘了，所以他是非常着急了，赶快要入涅盘了。但是，佛陀把他们带出去以后，他看不到涅盘。所以这个时候，我们看佛陀给他什么东西，看寅三的“颂等赐诸子大车喻”。

寅三、颂等赐诸子大车喻

看经文。

长者大富 库藏众多

金银琉璃 砗磲玛瑙

以众宝物 造诸大车

这是一个总标。佛陀本来是要给他们羊车、鹿车、牛车，在空性里面到处游玩，在空性的寂静当中创造快乐。但是羊车、鹿车、牛车呢，毕竟是一个很单薄的车子。佛陀是给他什么呢？“长者大富，库藏众多。”这个诸子的父亲是一个大富长者，他的库房里面有很多的珍宝，所以他就用各式各样的珍宝，用各式各样的波罗蜜，“金银琉璃，砗磲玛瑙”，创造一个广大的车子。这是总标。

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我们看别释。别释里面把车具跟大白牛分开来，先把这个事修跟理观分开来。

先看车具，就是这个大白牛车的车具。看经文。

庄校严饰 周匝栏楯

四面悬铃 金绳交络

真珠罗网 张施其上

金华诸璎 处处垂下

众彩杂饰 周匝围绕

柔软缯纩 以为茵蓐

上妙细? 价值千亿

鲜白净洁 以覆其上

一般“大白牛车”我们都是分开讲。先讲车上的资具，就是讲事修，六度的事修；再讲理观，就是这个大白牛。看事修。

“庄校严饰。”离开三界以后，没有人再去管五蕴了，没有人观察不净、苦、无常、无我，那是你的过去了。你现在要修什么车呢？修六度万行之车，就是广修六度，成就六波罗蜜的功德，就是“庄校严饰”，用六度的妙因成就这种庄严的妙果。

第二个，“周匝栏楯”。大白牛车，在修善法的时候它自然产生一种栏杆的保护。这个栏杆保护就是陀罗尼，它能够摄持善法不失，遮止恶法而不起，它能够主动地灭恶生善。也就是说，一旦悟入真如本性以后，它那种离相的清净的力量，无所得心自然现起，它能够灭恶生善。

“四面悬铃。”四面悬铃就是说法，成就四无碍，就像铃声一样的音声美妙。

“金绳交络。”这个应该是在后面，要先讲“真珠罗网”。“真珠罗网，张施其上。”这是整个大白牛车最关键的，就是宝盖。我们看车子，最重要就是上面那个宝盖。这个宝盖就是菩萨的四无量心，慈悲喜舍，他的愿力，六度的推动者。其实，我们离开三界心量是狭隘的，大部分都是为了自己，很少人说我为了要让一切众生都得度而往生极乐世界。所以我们一般来说离开三界都是为了离开痛苦，以自身为考虑。但是你离开三界、悟入真如本性以后，你的心态不一样，你变成真珠罗网。就是这个网互含互摄，就是慈悲喜舍四无量心。

这个四无量心，只有慈悲喜舍是不够的，只有发心不够，还要有愿力，用黄金的绳子把这个宝盖给绑好，遇到大风吹它不会吹倒。就是以四弘誓愿来坚固我们的慈悲喜舍四无量心。这个“金绳交络”就是把这个宝盖绑好。

“金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。”金色的华跟种种的璎珞是比喻四摄法。我们前面是为了自利而离开三界，离开三界以后变成利他为主了。因为你面对的不是离开痛苦，你开始创造功德了，用四摄法。还有种种的“彩”，这个彩就是有颜色的丝织品。各式各样彩色的丝织品，垂在这个宝盖的四周，垂下来，就像幡一样，就表示一心真如所起的利他方便。这个彩就是利他方便。这个“金华诸璎”是四摄法。

“柔软缯纩，以为茵蓐，上妙细?，价值千亿，鲜白净洁，以覆其上。”这个是菩萨休息的地方。就是我们前面说过，它的这个车子的中间有很多柔软的缯纩（缯就是五色的丝织品，纩就是彩色的棉布），来当作坐垫。在这个垫子上面有什么呢？有上妙的细?，这个?就是白色的丝织布，特别的精致，价值千亿，颜色是白色的，来覆盖这个垫子的上面。这个白色的细?表示无分别智。菩萨修学六度的时候，面对无量的众生，他有时候疲累，所以他要入无分别智的这个真如三昧稍作休息。也就是说，他从前面的有所得，离开了三界而追求涅盘快乐，到了三界以外就进入无所得来广修六度。

我们看这部车。

有大白牛 肥壮多力

形体姝好 以驾宝车

多诸傧从 而侍卫之

以是妙车 等赐诸子

整个大白牛车，最关键的就是那一只牛。就是说，你修六度也好，修各式各样的四摄法也好，目的都是开显自性的功德，所以在整个真如的修法里面是不向外求的。不向外求，他凭的是什么呢？凭的就是那种一心三观的中道智慧，就是那一只牛，那个引导者。

这只牛，“肥壮多力”。肥壮多力指的是，大乘的五根能生诸善，五力能够摧破诸恶，他能够从这个地方来灭恶生善。“形体姝好”，这个形体姝好指的是一念心性具足万德，它以具足无量的功德来驾驭这个宝车。而且“多诸傧从，而侍卫之”，有各式各样的方便波罗蜜。结论，“以是妙车，等赐诸子”。

这段经文的大意是这样子，就是说，诸位！我们离开三界，强调的是个人化，没有标准答案。你为了神通广大而求生净土，成功了；有些人是为了寿命久远，他觉得经常轮回让我没有安全感，我什么都不为，我就为了寿命久远往生，也可以。就是方便有多门，离开三界有无量的理由。所以诸位！解脱道是个人化的，因为他面对的是五蕴，你有你的五蕴。总之怎么样启动你的想蕴，让你的想蕴产生意乐，对你就是妙法。

但是诸位！你离开三界以后，那就不是五蕴了，那就是回家了，你面对的东西就所有都一样了，叫做“等赐大车”。这段经文最关键的就是那个“等赐”，就是说你就不能再回避真如的问题了。佛陀刚开始可以满足你的需求，从你的五蕴里面找到你要的东西让你出来。比方说我们今天求生净土，各有各的理由：我为了身相庄严而往生，我为了能够亲近诸佛，我不要在娑婆世界老是看到佛像，我要看到真正的佛。没关系，什么理由都没关系，只要你能够往生，对你就是妙法。

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所以离开三界是差别相的。但是诸位！你到了极乐世界，我跟你保证，跟你心中现在想象的会完全不一样。那完全是唯心所现的，那是一种内心的世界，但是一定会比你现在想象的更好。为什么佛陀说，我虽然用方便法门把你们带出来，我不虚妄？因为以重夺轻，因为我给你更好的东西。但是，如果佛陀现在把极乐世界的真实相告诉你，你可能就不想去了，因为它不能激发你现在的需求。

佛陀在摄受众生的时候他讲两番话。他对于三界的根钝遮重的众生讲的是一套，重点是要让你