那么在死亡到来之前，这把火是怎么样来伤害修行者？“诸鬼神等，扬声大叫。”这个鬼神，我们前面说过，鬼神、鬼魅都是我见。烦恼跟邪见要生起活动是要有因缘的，没有一个人愿意起烦恼，也没有一个人要随便起邪见。但是当环境不断地刺激你，你老是处在不安稳的环境，你会怎么样？你会产生自我保护。就是本来五蕴是好好的，大家是一种平和的状态，没有“我”，它只是色、受、想、行、识这五个东西；但是当一个人受到重大的刺激伤害的时候，没有安全感的时候，他就把生命分成色、受、想、行、识、我，捏造一个自我概念出来，他要掌控这个五蕴了，就是五蕴的这个我见“扬声大叫”，就开始产生剧烈的活动。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

在唯识学上说，一个人处在安稳的环境容易生起我慢。我慢还好一点，它的活动还是比较稳，这时我见的烦恼还只是高慢，但是他心是寂静的，因为高慢不伤害禅定。但是当一个人处在一种不安稳的状态，他不是起高慢，他生起我爱，他会产生一种自私的心态，自我保护，他就很容易跟别人对立。一个人产生了我爱的对立以后，他就很容易起烦恼了，就是这个“雕鹫诸鸟，鸠盘荼等”。“雕鹫诸鸟”就是贪瞋痴烦恼活动了。

其实说实在，没有人愿意起烦恼，但是他自我保护。因为他假设别人会伤害他，所以他就用这个我爱、我见把自己保护起来，就会产生贪瞋的烦恼。这个贪瞋烦恼再继续下去变成鸠盘荼，就是邪知邪见了。他会把这个烦恼常态化，而且合理化，他会接受这个烦恼。可能刚开始起烦恼的时候他还有惭愧心，但是他长时起烦恼以后，那就有点拨无因果了：他不认为这个烦恼对他来生产生伤害，他已经接受它的存在，那么这个时候他起烦恼变成无惭无愧。所以，从我见到起烦恼，从起烦恼到起邪见颠倒，最后的结果就是“周慞惶怖”。周慞就是他内心非常的躁动，惶怖就非常的彷徨。最后，“不能自出”，这个人已经走不出心中的烦恼邪见了。

蕅益大师说，这个三界之火“不能自出”，没有一个人走得出来。他说，除非你信仰三宝、修学四谛，否则纵令你修到天、龙、神、圣，决定不免轮回。我们前面说过，三界火宅只有一道门，而且又非常的狭小！你说，我这个人不学佛法，我就做慈善事业。没办法，你出不了！不要说慈善事业，你就修苦行，你就晚上不睡觉，白天也不睡觉，你也不吃饭，这把火你也没办法，你也不能出离心中的烦恼跟邪见。只有一个方法，就是修学四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，修无常、无我的智慧，把这个“我”给消灭掉，这把火就消失了。

这段经文的意思就是说，没有一个人从三界之火能够自己走出来，因为当局者迷。没有一个人走得出来，除非是三宝的救拔。

寅二、颂穴中事喻色界火起

看经文。

恶兽毒虫 藏窜孔穴

毘舍阇鬼 亦住其中

前面的经文，那个火烧的情况：躁动不安、寿命短暂，主要的是约着欲界众生。但是有些外道（这些外道还不是我们现在的外道，是佛世的外道），这些佛世的外道有一些也是值得我们赞叹，比方说他有出离心。

我们凡夫是看到火不知道怕，“不觉不知，不惊不怖”，我们是在火旁边追求快乐，我们不把火当一回事，只有到死亡的时候才知道怕。外道不是，外道对火是有觉知的，他也知道怕，但是他没有正确的方法。他没有经过佛法的教授，就自己胡思乱想。他想，火，这个身心世界为什么会痛苦？因为躁动不安。那怎么办呢？我就修禅定，我创造一种寂静的力量来压制这个躁动不安的相状，这样子我就可以离苦得乐了。所以他就修“心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住”，就得到初禅、二禅、三禅、四禅。

那么这样子到底有没有效果？我们看第一段。

“恶兽毒虫，藏窜孔穴。”好一点！“恶兽毒虫。”我们前面说过，我们心中贪瞋的烦恼……因为外道修四禅定，他就一定要调伏贪瞋的烦恼，尤其是瞋烦恼。所有的烦恼，障碍禅定的就是瞋恚。所以，你要得到初禅，从欲界定到未到地定还容易，你要从未到地定到初禅，你不是只有修专注，你一定要修慈悲喜舍四无量心，把瞋心化解掉。所以高慢不障碍禅定，你内心有高慢，禅定照样可以成就。如果你一天到晚发脾气，你可能对念佛的这个禅定会破坏。

得到禅定的人，他欲界贪瞋的烦恼得到一定的调伏，所以这个人就好像怎么样呢？他这个身体是藏在山上的孔穴，这个火要烧他就不容易了。后面说，其实孔穴之火就是烟熏，色界那个躁动不安的相状跟寿命短暂的相貌得到了一定的缓和，没有火焰，只见到烟熏。但是，“毘舍阇鬼，亦住其中”，这个问题来了。外道的禅定只能够暂时调伏欲界的贪瞋烦恼，但是他的我执、我见一点都没改变，这个我见的思想，就在那一个禅定的明了寂静的心中原封不动地存在。

古德对于禅定所产生的调伏，讲一句话说“如石压草”。一大片的草，他不去拔那个草的根，他就拿一些小石头把它给盖住；你看不到草，其实草一根都没少。斩草不除根，春风吹又生。其实我们净土宗很多人也是喜欢如石压草，有定无慧。你看净土宗很多人修行的时候起烦恼，就念佛，用念佛去压它。当然有时候压得住，有时候压不住，但是至少会产生调伏。但这种调伏是不正确的调伏，这种调伏叫做“缘缺不生”，就是你只是转移目标。烦恼的根源来自于你要掌控，你要去掌控人、事、地、物。所以，正确的做法，你要把那个草根给拔掉。你不修我空观，你就用佛号去压烦恼，等到临命终的时候，你压不住了。

小主，

所以你看蕅益大师修“观法无我”，他修我空的时候说：“外道枉纠缠，盲无慧眼。”就是说外道用禅定创造一个涅盘寂静的假相，只是个假相，但是他没有拔掉那个草的根，烦恼的根源。那个躁动的根源就是我执，所以用禅定是不对的。这个毘舍阇鬼，就是他无量无边的寂静的心中，那个自我意识是活在里面，它随时会爆发出来。

卯二、明火起之由

看卯二的“明火起之由”。

禅定的人怎么就起火呢？看经文。

薄福德故 为火所逼

共相残害 饮血噉肉

色界的天人比我们欲界好一点。我们是在火中取乐，色界天人看不上三界的快乐，他用禅定来灭火。但是“薄福德故”，这个薄福德故，蕅益大师解释说，因为你没有得到出世的智慧，你只有禅定。禅定当然是一个福德，禅定在所有的福德里面算是最高的福德，它比五戒、十善还高，但是禅定没有我空的加持，这个就是“薄福德故”。这个福德不是真福德，是薄福德，所以这种薄福德是不能够避免三界之火的逼迫。

当然，色界的火烧得比较厉害，它还是逼迫。它是怎么引起的呢？

第一个，“共相残害”。古德解释说，色界天人有色身，但是他没有男女相，就像一个年轻的童子。他有时候入定，入定的时候是大家相安无事，你也入定，他也入定。但他要从禅定出来的时候，我看不上你，你也看不上我，彼此间就各式各样的邪知邪见，就产生斗诤。就是我思想跟你不一样，你思想跟我不一样，两个互相斗诤。这是第一个，色界起火的原因，彼此间因为知见的问题产生残害。

第二个，“饮血噉肉”。色界天人一旦入了禅定以后，他的内心执着三昧中的寂静。执着那种寂静相叫做饮血，贪爱享受三昧中的那种快乐相叫做噉肉。所以他基本上还是有贪烦恼，只是他贪的不是世间的五欲，而是三昧中的寂静跟快乐，这也是一种贪。这就是为什么他还有躁动相，他不能悟入不生灭性，是因为共相残害、饮血噉肉这两个问题。

卯三、明被烧之相

看经文。

野干之属 并已前死

诸大恶兽 竞来食噉

臭烟熢勃 四面充塞

那么他被烧以后出现什么情况呢？

“野干之属，并已前死。”野干，包括野狗，这个是欲界的贪烦恼。欲界贪烦恼是很粗重的，因为他追求财色名，这是很粗重的。色界的天人因为有禅定的力量，他把这种对欲界的贪爱已经完全调伏了，但是他又出现另外一个野兽，“诸大恶兽，竞来食噉”，他产生一种色界的贪爱，而且互相地食噉。

我们做一个说明，什么叫互相食噉。比方说初禅的天人，离生喜乐地。每一个人从欲界离开到色界以后，他对他的禅定的快乐是非常满意的，因为他觉得离开了三界的粗苦障，他得到一种初禅的净妙离，特别的清净、微妙、解脱。但是，有为快乐，常则生厌。他享受初禅的快乐久了以后，就讨厌这种初禅，这快乐里面他觉得还有躁动。还有躁动他就怎么样呢？他就加强禅定，从离生喜乐地生到定生喜乐地，所以他就出现了对二禅快乐的贪爱。二禅贪爱的快乐是一种野兽，就把前面对初禅快乐的贪爱给吃掉了，他看不上初禅的快乐。定生喜乐地时间长了以后，他又常则生厌，他觉得这个喜跟乐，喜是比较躁动，破坏我的寂静，我不喜欢它。他就诃责这个喜，这个喜是不净的、是苦的，是粗苦障。我们一切唯心造，你老是诃责它、讨厌它，这个东西跟你因缘就会消失掉，它就跟你没缘了，所以他就从定生喜乐地提升到离喜妙乐地，他没有喜，只有乐。离喜妙乐地的时候，他这个对三禅贪爱的野兽就把对二禅贪爱的野兽给吃掉。如是辗转，他就是用后面的贪爱来吃掉前面的贪爱，就是“诸大恶兽，竞来食噉”。