我们看辛三的“大众领解”。看经文。

而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

大众做完供养以后就共同地宣说，说伟大的佛陀，您过去在波罗奈，在鹿野苑，为实施权，讲四谛法门，讲出世的解脱道，那么现在把解脱道跟菩提道结合在一起了，透过一念心性的实法把解脱道变成大乘的般若道，就是无上最大法轮。

这个最大法轮我们做一个说明。《法华经》的妙跟《华严经》的妙也是不一样。《华严经》虽然也是一个成佛之道，但是《华严经》对于你一开始走错路的人，比方说走到《阿含经》的出离道，比方说我现在的根性，我已经把我的菩提性给灭了。你看有些人他过去生，他前生带来的，他对什么东西通通没有感觉，他也不起烦恼，他也不思惟功德庄严。这也不能怪他，他一路走来，就已经变成这个样子了。《华严经》救不了你！因为《华严经》的妙叫做“相对论妙”，就是，我比你好，但是我不能改变你。为什么声闻种性的人刚开始接触《华严经》的时候，他完全没办法受益（后面的〈譬喻品〉会说）？他们甚至于就逃跑，感到压力很大：我做不到！所以佛陀开始“为实施权”，把那个广大的法门收起来，现出老比丘相，讲四圣谛来度化他们。

《法华经》的好，好在哪里？不管你之前怎么弄，不管你过去犯过多大的错误，不管你把心性搞成什么样，《法华经》都有办法修补。因为它的妙不是“相对论妙”，它叫“绝待论妙”，就是它的妙是可以包容你的。就是说，不管你以前是怎么回事，《法华经》都有办法把它“会权入实”，它有办法跟你对接。而《华严经》是，你走错了，对不起，我这个法门没办法摄受你了。它这个妙是一种相对论妙。我跟你不一样，你跟我不一样，而我比你好，就这样子。《法华经》是我比你好，但是我可以包容你。

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所以这个地方就是这个意思，就是说佛陀先讲四圣谛，最后讲一种包容性的《法华经》，再把他这些一开始没有修圆满的人，把他加以会归，“会权入实”。这个《法华经》的妙，妙在这里。不管你过去的方法是对是错，《法华经》就有办法救你。

庚二、重颂分二：辛一、颂开权显实；辛二、述随喜回向

我们看庚二的“重颂”，把前面的欢喜跟供养做一个总结。

辛一、颂开权显实

看辛一的“颂开权显实”。看经文。

尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗奈，转四谛法轮，

分别说诸法，五众之生灭。

今复转最妙，无上大法轮，

是法甚深奥，少有能信者。

“尔时”就是大家供养佛以后，诸天子就共同发出宣言说，佛陀您老人家在鹿野苑先转四谛法门，先让声闻人成就了阿罗汉果，在四谛当中“分别说诸法，五众之生灭”。什么叫“五众之生灭”呢？就是讲到五蕴——色、受、想、行、识，它的生起因缘，跟灭，是还灭的因缘。五蕴是无明所启动的有漏的五蕴，无明缘行，行缘识，这样子，就一念的颠倒妄想创造了五蕴。我们用无常、无我的智慧，来灭除这个我执的颠倒，这个五蕴就消失了。所以这个讲到五蕴的生起跟还灭的一个对立相，这个就是权法了。如今在法华会上，就转最妙的无上的广大的法轮，这个法轮“是法甚深奥，少有能信者”，它的深奥就在于它永远有办法救拔你，不管你以前做错了什么。

我们说一下。《法华经》可以跟任何法门对接，但是它有条件。比方说，可能你过去生对于苦、集、灭、道修得很深，声闻人的强烈点就是他对苦谛有深的感受，某种程度他是悲观主义者。他对什么事情，不是不喜欢，他觉得这个东西不能长久。他的无常观就是说，这个事情还没有结束，他就已经感受到无常的到来，所以我们也可以说他是个悲观主义者。他从无常观来看一切法，那一切法没有价值，有为诸法都是无常、苦、空、无我。当然，声闻法有它的好处，帮助你解脱，但它的缺点，障碍菩提道。

成佛之道难就难在哪里呢？因为前半段跟后半段的重点不一样。前半段偏重在空性，它要离一切相；但是你解脱道以后要走后半段，走方便道的时候它要即一切法。所以诸位，如果我们不会归实法，看这个权法，完全心外求法来看，那解脱道跟后面的方便道几乎是完全不同的路子，前面要空观，后面是假观。所以如果你不学《法华经》，这个对接就很难。

但是学了《法华经》，我们经常心外求法的人，怎么样会归一念心性，这个地方有一个重要的关键。诸位你一定要记住！就算很多人修了《法华经》，他还是没办法操作一心三观，因为他的攀缘心习惯向外。我们以前遇到了烦恼是攀缘世间的五欲，学佛以后，如果还是用攀缘心去攀缘一个无常、无我的法，来对治我们在五蕴所生起的分别——就是，我们用攀缘心去起烦恼，如果我们也是用攀缘心来学法，到法华会上要内观就难了。

所以它中间有一个很重要的过程，叫做方等般若时，就是法空的思想，就是无生的思想。诸位！你从有所得的心要回归到一念心性，无生是关键，就是无所得。他的意思是这样看的，就是一切法“因缘和合；虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

你今生是怎么来的？是因缘的力量而出现的，它不是本来就有，因缘和合虚妄有生。所以，在你生之前，你前面是一片空白。所以我们的生命是从空性而显现出来的假相，生命是无中生有。简单讲，说你从什么地方来？你说我从前生而来。错！你前生的因缘消失了，你还讲前生！每一段生命都是个体。虽然轮回是相续，你死了以后，你的前生已经还给空性了。其实我们每一期生命都是一个新的开始，都是一个因缘和合虚妄有生。所以我们今生从什么地方来？严格来说从空性而来。你这个业力本来是无相的，但是累积到一个程度，突然间，“啪”，现出来。那么今生的业力用完以后，你到哪里去？回到空性而去了。所以人生只有过程，因为开始之前是没有，死亡以后也没有。

所以结论：人生无所得！

这个智慧非常重要！你一定要观无所得，你才会心甘情愿地把攀缘心放下。就是说，人生无所得，你攀缘什么东西呢？人生只是借假修真，人生不是让你去得到，人生是历练。所以，一个人要从一种向外的攀缘回归到法华的思想，从权法回到实法，如果不修般若法门，即便是明白道理，你也操作不起来，因为你习惯了。

就是，我们以前是攀缘心，攀缘什么？攀缘世间的五欲。等你学佛以后，还是攀缘心，换汤不换药；好一点，攀缘三宝的境界，但是本质还是攀缘。

那怎么办呢？所以佛陀必须有般若的法门。就是说，你不可能得到任何东西，“饶你会思量，终归罔象”，所以无生。无生以后你攀缘心就调伏下来，调伏下来以后你就开始内观了。一个人内观、往内收以后，那人生对你来说叫做“历事炼心”，那你才真正进入法华的实法的概念。就是先安住一念心性，才有资格谈空假中三观的权法。一个人没有入一心的实法，空假中三观全部是生灭法门。所以这个地方很重要，就是说我们不能好高骛远，我们从小乘法也好，菩萨法也好，要会归到心性，无生的般若是关键！

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辛二、述随喜回向

好，我们看辛二的“随喜回向”。看经文。

我等从昔来，数闻世尊说，

未曾闻如是，深妙之上法。

这一段是述解，叙述前面的理解。

“我等从昔来，数闻世尊说。”我以前一路跟着佛陀，从华严、阿含、方等、般若，听到佛陀讲了很多法，但是我们从来没有听到像《法华经》这么一个深妙的善法。就是不管你以前做了什么，只要你会归到一念心性，全部是成佛之道。这个是微妙，一种包容性的佛法。这个是述解。

这以下随喜。看经文。

世尊说是法，我等皆随喜。

大智舍利弗，今得受尊记。

我等亦如是，必当得作佛。

于一切世间，最尊无有上。

佛道叵思议，方便随宜说。

我所有福业，今世若过世，

及见佛功德，尽回向佛道。

这以下讲到随喜跟回向。

先看随喜。随喜先说明随喜法，再说明随喜人。看随喜法。

“世尊说是法，我等皆随喜。”佛陀到晚年的时候讲包容性的《法华经》，能够把前面的一些不圆满的权法会归到实法，这件事情我们随喜赞叹。为什么呢？你看二乘人，像大智舍利弗，在透过无常、无我的智慧把菩提性几乎给灭了以后，还能够得到佛陀在《法华经》的救拔而受成佛之记，所以由此可以例知，我们四众弟子“必当得作佛”。这个就是对《法华经》的一念的信解。当然，“必当得作佛”，它的前提是你要“回光返照”才可以。这是对法门的一个随喜。

看对人的随喜。这个法是谁说的呢？“于一切世间，最尊无有上。”在一切世间当中最尊贵无上的佛陀，他有两种功德：“佛道叵思议”，就赞叹佛陀的实智，佛陀安住在一心真如，离一切相；但是佛陀又有方便的法门。

就是说，内观对我们凡夫是很困难的。我讲实在话，没有一个人一开始学佛就内观的，都是做义工、做慈善事业、持戒、唱唱〈炉香赞〉。所以我们刚开始都是透过三宝的一个影像来生起善根的。佛陀必须要施设一些方便的教法，就是你