以是我定知，非是魔作佛，

我堕疑网故，谓是魔所为。

这一段是依人而断疑，先断除疑惑。等到舍利弗尊者在〈方便品〉殷勤三请，佛陀正式地“开权显实，会三归一”。

“佛以种种缘，譬喻巧言说。”佛陀用什么样的事缘来说明呢？佛陀举出五佛的说法仪式。什么叫五佛呢？过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛，还有十方佛。那等于是所有的佛都这样做了。说十方诸佛出世来说法，都是用“权实不二”的概念来说法，都是用实法来做一个目标引导，内观真如，用权法来做对治，没有一个例外的。没有哪一尊佛说，你只要理观，你只要知道你是清净具足就好了，什么都不修了。那你就执理废事了。也没有哪一尊佛说，你就好好拜佛就好，其他什么道理都不学。那你执事昧理。你没有站在佛陀的同一条平台线，没有顺从菩提，你怎么成佛呢？你事修是向外攀缘，真如本性是向内。今天你煮饭应该用白米去煮，结果你用沙来煮饭。你本身不是菩提性，你不可能有菩提的果。所以三世诸佛说法，一定是两套的法门，一定是向内讲实法，内观一定是真如；向外一定是方便，权法，三乘，没有例外。过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，释迦佛如此，十方诸佛如此，五佛的说法都是这样子。这是第一个。佛陀的说法，第一个。

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第二个，佛陀用大悲心加持他。“其心安如海。”这段古德解释说，舍利弗尊者堕入惊怖、疑惑的时候，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”佛陀用大慈悲心来摄受加持他。阿罗汉是有三明六通八解脱的，一般的魔王也经不起他的神通智慧的观照，所以他以智慧观进去佛陀的内心，发觉佛的心甚深广大，安定如大海，没有任何的差别对待的心。所以，他从佛陀的大智慧跟大慈悲里面得到的结论：“我闻疑网断”，这个不是魔变现的。这是一个总说。

这以下说明他疑网是怎么断的，详细地、个别地说明。

首先看过去佛。说过去这么多佛来到人世间，然后出生、出家、说法、入灭了。那么这些佛是怎么说法呢？也是“安住方便中，亦皆说是法”。蕅益大师说，绝大部分的佛陀在说法的时候，很少有佛陀一开始就讲《法华经》的，很少。即便是一个净土的大菩萨，净土的一个环境，只要对凡夫说法，很少人直接讲《法华经》的，很少，都是先“为实施权”。所以初学者学《法华经》，可能他学了以后也不见得受益。《法华经》是什么时候最受益？你什么法门都修过了，找不到目标了。拜忏也拜了，持戒也持了，念佛也念了，这么多多元化的事修以后，你不知道你的目标在哪里，这就是你学《法华经》的时间到来了。不要向外攀缘，内观以后你就知道你的方向在哪里，向内安住。

过去佛的说法都是“安住方便中”，都先讲权法。为什么？破障。一开始你讲深的道理没有用。所以你看忏公师父在摄受初学者，他不跟你讲《法华经》的，要你赶快去拜佛，工作、拜佛。为什么？“安住方便中。”你障碍这么重，心思这么粗重，跟你讲一佛乘的妙理，你听得懂吗？跟你讲说，没关系，你打妄想的心就是真如，你会受益吗？你不会受益的。初学者就是多拜忏、持戒，忏悔、持戒、修福。就是什么？“安住方便中。”过去佛就是这样做的。

好，我们看现在佛。

“现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。”过去佛如是，现在的佛、未来的佛都是这样做的，一出世以后先讲阿含、方等、般若，先把你的粗重的身心世界把它脱落了，再“开权显实”，讲《法华经》。

“如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。”过去佛、现在佛、未来佛如此，我释迦牟尼佛也是这样做。我从八相成道的出生、出家、得道、转法轮，我也是一样，先广设方便，讲三乘的教法。先求解脱，再求菩提。

所以这个五佛的过去、现在、未来，释迦佛、十方佛，都是先为实施权，再开权显实。所以舍利弗尊者得到一个答案：“世尊说实道，波旬无此事。”波旬作为一个魔王，他虽然有能力现出三十二相的身相，但是他没有那种智慧来讲权法妙、实法妙，他没那么高的智慧。阿罗汉都想不出来了，魔王怎么想得出来呢？这是一种真实之道。“为实施权”，再“开权显实”，所以结论：“以是我定知，非是魔作佛。”那么为什么我惊怖呢？是我自己，刚开始我的智慧不足，法执太重。“我堕疑网故，谓是魔所为。”

所以我们可以看得出来，今天不只是释迦牟尼佛的说法规划是这样布局的，先讲权法，再讲实法，十方诸佛都是这样做的。

我们现在讲平等，当然佛法强调平等，你学《法华经》就知道什么叫做平等了。不是说佛陀出世以后所有人都要怎么做，不是这样子。这叫齐头性的平等。佛陀的平等是一种契机式的平等。你这个人对痛苦有很深的感受，可能你的环境造成的，佛陀为你说苦谛；你这个人个性主动积极，佛陀直接讲道谛，你可以从道谛下手，你就好好地去修布施、持戒、忍辱。就是说，修行一开始不要要求圆满，你要找到你相应的法门。后面会说到，你相应的法门，你有兴趣，会激发你的意乐，你就会想要精进地去追求，你就容易找到一个修行的突破口。先求上路，再求圆满，三世诸佛都是这样做的，没有例外。没有一尊佛陀一开始就把你抓来听《法华经》的，没有。一开始都是“安住方便中”，等到因缘成熟了，再说这个真实道。

所以这一段的经文，舍利弗尊者他为什么后来就把疑网给断了呢？古德解释，来自于对佛陀的信心，因为过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，都是这样，所以由人而断除疑惑。

但是只有断除疑惑是不够的，你要产生信解，所以依法生信解。前面是依人而断疑，这以下讲依法生信解。我们看下一段。

闻佛柔软音，深远甚微妙。

演畅清净法，我心大欢喜。

疑悔永已尽，安住实智中。

我定当作佛，为天人所敬，

转无上法轮，教化诸菩萨。

前面的一段是说明舍利弗尊者因为对佛陀的信仰，所以断疑，这以下对法的理解而生信。

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“闻佛柔软音，深远甚微妙。”第一个，我得到佛陀大悲心的摄受，佛陀的柔软音声那种大悲心，让我能够安定下来。第二个，佛陀用这种大智慧的所谓的“即一而三、即三而一”，所谓“权实不二”的概念，来演畅甚深微妙的清净法，所以“我心大欢喜”。当然他的欢喜是因为“自知当作佛”，那觉得自己没有失掉。所以，“疑悔永已尽，安住实智中”。我过去怀疑我自己不能成佛，我自己觉得我损失重大，这种疑悔都消失掉了，而安住在一心真如当中。所以结论：“我定当作佛。”听完〈方便品〉以后，后半段他知道，原来他从来没有走错路，这个是他必经之段。

诸位！成佛之道，没有两个人是完全一样的，你有你的路子，他有他的路子，我们只要求真理一样。就是你回去打坐的时候跟他打坐的时候，你回光返照入的真理是一样的。你们从佛堂出来，你做你的，他做他的，事修不可能一样。所以这叫常同常别。你喜欢布施，不影响你成佛；你喜欢持戒，也不影响你成佛。事修没有决定性，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。就是你为什么要布施，这个比较重要，你的因地发心。说我布施为了追求快乐果报，我因为深信因果而布施，那你的档次就不太高了，因为你依止的理论是要追求快乐。说我布施，因为我不可得，无常、无我；既然我不可得，我放弃主宰，众生有需要我就给他，声闻种性。其实按《法华经》的意思，你的布施一个重要理由应该就是，我要透过布施开显我自性的功德，是这样子想的，这叫安住实道。你能够知道“法法消归心性”，所有的法门都在开显自性的功德，无有少法可得，那么你就是怎么样？“我定当作佛。”因为你已经走上了一个成佛的道路了。

那么成佛是怎么样呢？这古德用身口意三业的功德来说明：第一个，“为天人所敬”。成佛不是只有一个涅盘寂静，要具足三十二相八十种好，身相的功德，你那个身相要为大家所恭敬。第二个，口业的功德。你要能够方便说法，权法妙，实法妙，口业的功德。第三个，你有意业的功德，教化诸菩萨，你要有一种中道的实相智慧。

前面这一段就是舍利弗尊者的一个觉悟，从断疑到生信。

我们来看附表第六，说是“世尊说实道，波旬无此事”。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明。看附表第六。

附表第六，简单地说就是，我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己“会权入实”。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢从拜忏，有些人喜欢从念佛。没关系，这都是权法。重点是你怎么把权法导归实法。

我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。

一、观身不净

恩爱迷情，四大缘生妄有身。