我们前面讲到在佛堂、在寂静处建立一心三观的操作的方法，来栽培我们菩提的善根。现在我们看第二题。

【学员提问】二，当我们修了一心三观后，应如何面对因缘所生法？

【师父答疑】大乘佛法的修学中，所有的大乘，都不否定生命的因缘。不否定，但是要面对。你如果修了一心三观以后开始排斥生命的因缘，那你可能有问题。问题出在哪里？你的空观有问题。可能你在消除相状的时候，你不是用离相的方式，可能你动用了太多无常无我的空观。当然，无常无我也是可以用，但也是偶尔针对一种特别强烈的执着的相状。那是不得已的，治乱世用重典。对治法门不能用得太多。就是说，欸，我修一心三观以后，怎么看到所有因缘我都开始排斥了？那我们合理地怀疑，你那个空观、那个断灭的空观修得太多了。你经常不是用离相，你经常是灭相。所以从结果可以推出，你的过程出了状况。

所以，正常人修了一心三观以后，他是要面对人生的，找到自己的定位。你要借假修真。我是一个母亲，我是一个先生，我是一个什么人，你有你的位置。这个时候怎么面对日常生活？还是两句话：空观、假观。

我们日常生活是这样，其实不是所有的相状我们都会执着，那样你就太累了。这种人也是有的，就是这种人自讨苦吃的了。什么事都放不下的，也是有，这种人也是有。正常人一天下来，会启动你内心波动的相状不多，有些你看了就过去了，它的来去不会在你心中留下痕迹的。

这种空观的启动，日常生活的历练，一般我们外凡位的菩萨，刚开始修行的，只能够被动地启动，就是培养第二念的正念。也就是说，我们一般都是被妄想执着刺激了才启动，很少人说二六时中保持一心三观。你没那本事，初地之前都没那个本事。不要说你，五品观行位都没那个本事，外凡位都没有那个本事。所以，我们佛堂里面修了一心三观干什么呢？把它放着。等到遇境逢缘刺激你的时候，大凡你心中产生很大的情绪，比方说特别高兴，比方说特别忧愁，你心中一定有相状在里面，否则你心中不可能产生这种变化。佛法意思不是调整情绪，而是把那个相状拿掉，恢复本来面目。

所以，我们日常生活的空观跟假观，都是培养第二念。

第一念落入相状、因缘，正常。生死凡夫谁没有个感情呢？对不对？第一念不怪你。但是你第二念启动以后，真能破妄。你告诉自己，我本来没有这个东西，“何期自性，本自清净。”这个相状是过去的因缘所生的，跟我的心性没关系。记住！灰尘归灰尘，镜子归镜子，刚开始把它弄清楚。相状归相状，心性归心性。不要搞得不清不楚的。我们现在是心跟相状弄得不清不楚。空观就是把它弄清楚：什么是因缘所生法，什么是你本具的心性。刚开始先把它弄清楚。

当然，我们不可能经常弄清楚，至少你起烦恼的时候你要把它弄清楚。刚开始我们在日常生活的历练，就是培养第二念的反制力量。第一念我没办法，第一念是业力的冲击。我看到了这个人，我就起烦恼。正常！业力的牵动嘛。但是你起烦恼以后，你怎么办？启动你过去的佛堂的善根，告诉你自己：这个人，我的心性本来没有的，那是因缘所生的，因缘牵动，而因缘跟我没关系。刚开始，你不能够去涉入因缘，刚开始是要先守住心性，安住心性。然后修假观：这个因缘对我往生、对我成佛有何意义？把这个相状先离开它，再把它借过来。

正常情况，什么相状对你都有意义了，知道吗？我们一般人就是说，落入情绪，那什么对你都是伤害。一个人仁者心动，那顺逆皆伤害。你一个人离开相状以后，每一个相状对你都有意义，你就可以把它再借过来：这种伤害告诉我，生死轮回不能再混下去，这也是一个往生。就是说，你会把这件事情转成你修行前进的力量。所以，假观就是借相。这个相状出现了，不管快乐痛苦，对我往生之道、对我成佛之道有什么帮助，再把它借过来。如果你没有本事借，起码离开也可以。我就修空观，我就不借了，也可以。

也就是说，落入日常生活，还是你平常的节奏。只是，在佛堂的功课是在你的规划当中。日常生活是遇境逢缘，遇到刺激了再启动。因为你没有本事经常保持一心三观的启动，咱们没那个本事。所以我们现在要求怎么样？第二念的正念。

其实，你第二念正念成功，临终的时候你就有把握了。临终的时候，妄想一刺激你，你启动正念。就是养成遇到妄想刺激的时候就启动正念，养成这种习惯。其实要先启动观照，再提佛号才对。如果说，我直接提佛号。那叫事修，那你就不是它的对手了。如果你今天不把妄想拉到心性来，直接在因缘上跟它对撞，那你就很不利。所以我们遇到妄想、过去的业缘在刺激我们的时候，先把心带回家，再来处理。先调整心态，再提佛号。

小主，

【学员提问】第二个，假观的修行不就是因缘所生法吗？那么假观跟向外攀缘有什么差别呢？

【师父答疑】不一样。诸位！假观的相状，我们借那个相状是在我们的规划当中。比方说，我们到净土去，我们要借极乐世界依正庄严的相状。这个我们第三个题目会讲到。我们借的相状基本上日常生活是没有的，比方说成佛的相状，比方说往生的相状。所以，假观的相状是在规划未来。但是日常生活的相状，基本上都跟你的过去有关系，就是还债，生死业缘。这两个相状，此相非彼相。有的相状，你弄得不好是要堕落的。所以假观的相是我们要规划的相状，日常生活的相是不确定的，那叫生死业缘。这样懂吗？

反正你的历练，日常生活还是空观。我再提醒大家一件事情，遇到事情不是马上念佛，马上持咒，这是不对的。先修理观再事修，先把你的观行提起来再提佛号，先把心态厘清了。你一旦产生攀缘心，跟外面的相状一执着，你提佛号，就很难修了。你要先拉到本来清净、本来无一物的角度来面对妄想；站在一种自性功德力的基础之下来面对烦恼、面对敌人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它对撞，那你就不容易了，因为它是无始劫来熏习所成，而你的佛号是偶尔修学。如果完全从事修的角度、从因缘的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它对手。如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力来帮助你，就在因缘上跟它对撞，我跟你保证你不是它对手。咱们今天在三界轮回不是一天两天的，这个妄想跟了你那么久，你说消灭它就消灭它？它有它的假名假相假用。论因缘的话，它比你资深。

所以我们不能在因缘上修学，这对我们太不利了。这样你们听懂吗？先调整心态，拉到心性，谁都不是你对手。这个就是自性功德力的好。先把自性功德力现出来，再来处理问题。所以我们遇到事情以后先讲一句话：何期自性，本自清净。这句话讲完以后你跟相状开始脱离。脱离以后再来面对它，再提佛号，那叫称性起修。

【学员提问】师父慈悲！弟子觉得，假观的操作是比较微细一点，就是这个部分想再跟师父厘清一下。师父第一个问题有提到，就是说假观的基础，是先有空观才有假观。

【师父】先有空观，先离相。

【学员】那弟子举个例子来跟师父请教一下，这样的理解是不是正确。就是说，我们面对相状作假观的时候，我们脑袋里面其实是起名言种子。

【师父】是的，安立名言。对的。

【学员】我们是安立名言的，那这种安立名言方式，其实跟我们一般凡夫在生活中脑袋里面在那边思考，这种模式是很像。

【师父】但是你这个名言是佛陀、菩萨，这种名言会让你产生智慧，那是佛陀的名言、祖师的名言。假观的名言不是一般的名言，那是会增上的。

【学员】是。弟子这边的问题是说，因为前面会有一个空观的基础，所以当我在提这个名言的时候，我是不是不能跳过空观那一段？

【师父】对，不能跳过空观。

【学员】我会有一个明了性，有一个明了性在那边思惟道理。那如果我思惟的过程里面，思惟思惟我有一点丧失了那个觉知、那个明了性，我变成好像隔一段时间才突然醒过来，说：啊，我刚才思惟这个名言的时候，好像丧失了那个明了性。

【师父答疑】你怎么会丧失明了性？你没有明了性你也不会思考了。明了性不可能丧失。你看阿罗汉就没有明了性，阿罗汉就是空、无相、无愿，他整天就是也不起烦恼，也不发愿求生。什么发愿，什么成佛，他什么都没有，那就是丧失明了性了。你凡夫怎么会丧失明了性？不可能，你也没那个本事丧失。丧失也要有点功力呀，是吧？不可能丧失明了性。我们是明了性跟妄想打成一片，那个明了性就是一种妄想的明了性。