丁二、现瑞叙 分二

我们看第二个因缘，丁二的现瑞。

既然弟子有这样的一个因缘招感，佛陀就要有所表示了。有所表示就是现瑞。现瑞有两大科：一个是此土六瑞，一个是他土六瑞。这个此土指的是娑婆世界，就是佛陀说法当时的娑婆世界所现出的六种相状。他土六瑞指的是什么呢？他土六瑞是指佛陀放光以后，那个光明当中的世界（不是娑婆世界，是佛陀放光现出的世界）的瑞相，叫做他土六瑞。

戊一、此土六瑞 分六

己一、说法瑞

为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

就是说，佛陀是先说了大乘经典，名《无量义经》。这个《无量义经》有两个特点：教菩萨法，佛所护念。“教菩萨法”指的是教导菩萨的智慧；“佛所护念”指的是佛陀自证的功德。一个是教菩萨的智慧，一个是宣扬佛陀的功德。《无量义经》的内容，蕅益大师说，它的特色是从一义处出无量义，从一心真如开显无量的法门；而且得于无量义入于一义处，又从无量的法门回归到一心，所以它是一为无量、无量为一。这种就是类似《华严经》的事事无碍法门，开显你怎么样修六度，从六度当中怎么样成就六波罗蜜的功德，就讲这个《无量义经》。

小主，

这个《无量义经》的特色，就是“教菩萨法、佛所护念”，所以它是属于大乘的圆顿法门。它不摄受二乘人，只摄受大乘根熟菩萨。这是第一个，说法瑞。

己二、入定瑞

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

此土六瑞，当然很关键的就是这个入定。若论说法，佛陀经常说法，所以也就没有什么特别。但是在入定这一块，古代的大德对这段经文有很多的论述。我们先解释无量义，再说明无量义三昧的殊胜。

佛陀讲完《无量义经》以后，他做了一个动作，叫做结跏趺坐。干什么呢？“入于无量义处三昧。”他的身心世界入于无量义处三昧，这个时候身心不动。古德解释说，《无量义经》它是从一而发展出无量法门，入于无量三昧是把无量法门又回归到一心。所以无量义，佛陀说法的时候是叫做一心衍生万法，开出六度的法门；但是入三昧是万法又回到一心，所以这个时候身心是寂静不动的。

那么为什么说佛陀入定是如此的特殊呢？蕅益大师解释说，入定对佛陀是很平常，但是说法以后入定，此乃奇特，就是这个时机很不寻常。佛陀一般的情况，说完法以后他是要下座离开的，但是佛陀说完《无量义经》以后不但没有离开，还入了无量义处三昧，身心不动。古德讲，妙法将现！这个就是有征兆了。因为后面的瑞相有三种：雨花、地动跟众喜。雨曼陀罗花，大地六种震动，乃至于大众欢喜，都是跟这个入定有关系。我们解释一下。

为什么入定是妙法将现的征兆呢？一念心性虽然是众生本具，但是对我们来说，它要能够现前是有条件的。我们一般人是有心性，但是不现前。就好像说，你家有很多珍宝，但是都藏在大地下面，你没有去开挖，所以对你来说就没有。我们凡夫这个一念心性的自性功德，对我们来说有跟没有是一样。我们等于没有，因为我们没有现前。

那么佛陀做这个动作，古德解释说，为什么入定这么关键？因为它是一个内观的表示。真如本性要现前，一定要内观。这一点，我们可以从唯识、天台跟净土，简单看它的思想就看得出来。

从唯识的角度。你看唯识，唯识的修学只有一个宗旨，就是消灭阿赖耶识。唯识学认为，我们无量劫的轮回，你为什么会轮回呢？因为你有一个大仓库，阿赖耶识把你的业力都收集起来了，它时间到的时候就把业力释放出来。所以阿赖耶识有两种功能：第一个，摄持一切的种子；第二个，生起现行，它把业力释放出来。唯识的态度就是说，它已经保存了，保存就保存了，你也没办法。但是，你想办法不要让它业力释放。那怎么办呢？唯识学说，我们业力要释放，它有个条件，就是你第六意识的妄想跟第七意识的执着必须跟业力要产生互动。业力刺激你，然后你妄想执着，你也要去攀缘它。业力跟妄想执着要打成一片，这个业力才会辗转相续。唯识的概念是这样。

这样讲的话，业力我们改变不了它，因为业力是依他起性，你该受的。那这样子，唯识学怎么办呢？唯识学有办法。唯识学提出一个法，叫修无分别智。就是说，业力释放的时候，你的心不带名言，不能表示意见。就是说，不管快乐的果报现前，不管痛苦的果报现前，我没有任何意见，我就认命。这是唯识的概念。这样讲也是类似真如本性的入定，六根也是收摄的。

当然，从本经的《法华经》的思想，那你这样太消极了。

面对业力的时候你不表达意见，业力自然会沉淀。它就怎么样？“破和合识，断相续心。”这个破和合识破的第八识。所以你看有些人，他那个生死业力很炽盛，因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动，那第八识的转动就很强烈。有些人他的业力很淡薄。不管快乐痛苦，你的心淡薄，业力就淡薄。修无分别智，当然是减少生死业力了，但是这样也很可惜。

《法华经》认为，你应该是历事炼心，把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是通过内观，观照一念心性即空即假即中，通过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。

这样讲就更积极了。我不是不表示意见，我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿，所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。

我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前：一个叫做都摄六根，一个叫做净念相继。就是，第一个，佛号要现前；第二个，正念要现前。你只有佛号现前，正念不现前，那也没用。

你这个正念要现前，就是你的心是内观的，是内收的。一个人临命终的时候，他的心只要开始活动，这个人就没救了，佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来，他业没办法带。一个净土宗的人，临终的时候，他的业力必须在沉淀状态，一定是要可携带式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键！你只要是“仁者心动”，那就完了！那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。

小主，

所以这个入定是最关键。就是说，真如本性是众生本具，没错！但是对你来说，你要让它现在其前，你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观，它是要启动内观。就是说，你今天要处理任何事情，按《法华经》的妙法的思想，我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理，那人生就没办法处理了。所有的事情，把它拉到一念心性来处理，对我们是最有利的。就是：善知识，莫向外求！不管你今生发生什么事，你去思考这件事情的时候，站在一念心性的角度去思考它，这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性，你必须要让一念心性现前，做法就是内观。

诸位！我们以前犯什么毛病？我们以前发生事情的时候，我们的心是向外找答案。结果找来找去，答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这是攀缘心，你启动了第六、第七意识，你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动，这是一个基本思想。我们也不能逃避，也不能互动，那最简单的方法就是内观。就是，发生事情，启动你内在的观照，你就有答案了，这个业力就会很快过去了，它不会产生一种相续。

所以这个入定瑞，在整个妙法的现前这一块，是扮演了关键的角色。佛陀入定，表示妙法即将现前。

己三、雨华瑞

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。

佛陀入了无量义处三昧，就是入了一心三昧或者讲真如三昧，把万法会归到一念心性。这个时候，身心寂然不动，天空下了四种花：第一个叫曼陀罗花。曼陀罗花翻成中文叫舒适，摩诃曼陀罗花叫做大舒适，产生广大的舒适。曼殊沙花是柔软的意思，摩诃曼殊沙花是大柔软，广大的柔软。有这四种花散在佛上及诸大众。

诸位！请看这段经文。散不只是散在佛陀上面。一般佛陀说法的时候，我们大众身上是没有花的，听众是没有花。但这个地方很奇怪，佛陀入定以后，这个花散在佛陀的身上，也散在一切众生的身上。这个地方值得我们注意了。