②部分药物学理论受儒家思想影响，而脱离临床实践，如《本经》“上药为君”的配伍原则和机械地规定方剂中君臣比例等。“上药为君”是汉代儒家尊君思想的折射，是《本经》作者将儒家君臣体系在方药配伍中的理想化。上药应天，在方剂中的地位只能居于最贵，故为君，同样的道理，中药应人为贱，下药应地更贱，故只能居于臣属佐使的地位。《本经》还规定了方剂中的君臣比例，强调方中君药的唯一性，臣多于君，佐多于臣，使多于佐，“药有君臣佐使，以相宣摄合和，宜用一君二臣三佐五使，又可一君三臣九佐使也。”这正是儒家政典模式的缩影。这种理想化的君臣格局，对临床用药指导意义不大。

③受方士的影响，片面夸大药物的养生延年作用，在汉代的方士们看来，金石不朽，炼饵食之，其效用更在草木凡品之上。故《本经》中金石类药物占了很大的比重，共45味，占全书药数的12%，这一比例居历代本草之冠。

④对金石类药物的功效和毒性存在错误认识，故对后世造成不良影响：关于金石类药物的医疗作用及其毒性，早在周代即有认识。《周礼?疡医》：“凡疗疡以五毒攻之。”郑玄注：“五毒者，石胆、丹砂、雄黄、矾石、磁石。” 可这几种有毒的石药，在《本经》中除矾石标“有毒”列入下品外，石胆、丹砂居上品，谓其多服久服不伤人，雄黄、磁石在中品，亦大言其“轻身、神仙”之奇效。这与汉代方士对金石药物的崇信合辙，也为魏晋文人服寒石散提供了理论依据。

⑤《本经》很少涉及药物的具体产地、采收时间、炮制方法、品种鉴定等内容，这一缺陷直到陶弘景《本草经集注》中才得以克服。尽管以上诸多局限与缺陷，《本经》在药学史上的贡献仍然是不容抹煞的。

这些都是一凡去神农架之前记在脑海中的有关知识。他开着战机前往神农架，他身边的几人都是知道的。也相信他在古拳法的助推下，会突破成功的。结果也是不负众望，不但突破了，还达到了炼气期三层巅峰。不可不说是收获极大。

一凡想起背包里的那颗鲜红的果子，既然小妹深入研究这方面，索性饭后交由她保存研究为好。他如实地想道。

这次从神农架返回洛杉矶，他发现身边的人都多少有所改变，例如小妹。月儿是他的枕边人，自从怀孕后，变化用唐代高僧永嘉玄觉禅师悟道后的心得体会，就是“心境明鉴无碍廓然莹彻周沙界”。

唐代高僧永嘉玄觉禅师这句话表达了禅宗对于心境的深刻理解，强调了心境的明净与无碍。

心境明鉴的含义

“心境明鉴”指的是心如明镜，晶莹剔透，能够照见万物。这就像一面镜子，不染尘埃，能够清晰地反映出事物的本质。在禅宗中，心镜比喻为人的本心自性，它清澈透明，能够照见一切事物，不受外界干扰。

无碍的含义

“无碍”指的是心境的自由与开放，没有阻碍。禅宗认为，当人的心境达到明鉴的状态时，就能够自由地照见万物，没有任何障碍。

周沙界的含义

“周沙界”指的是心境能够遍照整个尘沙世界。在禅宗中，“沙界”比喻为无量无数的世界，意味着心镜能够照见所有的事物，没有遗漏。这种遍照的能力体现了禅宗对于宇宙万物的包容和理解。

唯一变化不大的是郭子。不过，谁知道呢，但愿大家都有机缘造化吧。

一凡感觉这个世界在改变，做为世间他们，如逆水行舟，不进则退。

（今日更新完毕）