“乔小友，为了当今世俗考虑，我们踏剑飞行，我使用了幻术障眼法，别人是看不到我们的。”大长老带着一凡飞行途中对一凡说道。

“如此甚好，玄虚长老有心了。”一凡有种奇妙的感觉，因为二人交谈的过程中，正从山间一众登山者的头顶飞过，众人是一点反应都没有。

“难道这就是所谓的幻术障眼法吗？跟宗门幻阵有异曲同工之妙啊。”一凡心道。

古代小说演义之中常有剪纸为马，撒豆成兵，呼风唤雨，驱神使鬼这样的情节。一凡小时候纵然明知不存在，却也并不妨碍对这些神奇法术的心生向往。

一、幻术

这类充满变化，令人虚实难分的特殊技巧，在中国历史上统称为“幻术”。

当然，“剪纸为马，撒豆成兵，呼风唤雨，驱神使鬼”这种级别的幻术实在有些为难古人了。

颜之推的《颜氏家训》中写到：

“世有祝师及诸幻术，犹能履火、蹈刃，种瓜、移井。”

履火、蹈刃是简单的“赤脚过火”、“踩刀山”这样的民间杂技，已经显得稀松平常了。

二、“种瓜果术”

其中街边最为着名且常见的便是“种瓜果术”。

正如电影《妖猫传》中所展现的，翻土种瓜，秒生枝蔓，生花结实。

明末百科全书《物理小识》记载：

“用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日，取湿地种播之，须臾菜出，凡种瓜瓠皆如此一法。”

将新鸡下的第一颗蛋，顶上开小洞，放入种子，再让母鸡孵四十九天，种在湿地里，片刻的功夫就能长出蔬菜瓜果。

三、幻术起源

幻术并非是中国土生土长的文化，其来源正是喜好开挂的印度。

中国最早关于幻术的记载是在《列子?周穆王》中：

“西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。”

这里的“西极之国”指的就是古印度，就是说有个印度人能够自由出入水火之中，移山填海无所不能。

四、“自支解”

《后汉书?陈禅传》中也有幻术的记载“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。”

这里的“自支解”在当时又是一种新兴的幻术。

有如今的“人体分离”魔术相比，此时的“自支解”显得更加血腥。

表演者不仅将脑袋，大腿切完再装回去，还会有“洗肠术”，剖开肚子，取出肠子，用水冲洗，安然无恙。

五、别有目的

到了唐朝，随着与各国交流的日益密切，“印度幻术”也进一步在国内盛行。

不仅仅与经商贸易，越来越多抱着其他想法的人们开始以此蛊惑人心，诸如——传教。

僧人们千里迢迢来到中国，其目的是为了宣传佛法，为了彰显自己的能力，幻术成了这些僧人最好的“障眼法”。

当时整个唐朝社会都达成了这样一个共识——胡僧会法术。

六、“俗讲”

彼时的僧人传教，有“俗讲”一说。

高僧坐在高台之上，或说或唱，用通俗的语言解释佛经要义。这种表演方式成了后世街边讲书评话的前身。

然而，值得一提的是，有些心怀不轨的僧人，会焚烧某些致幻的草药，来达到为了更加引人入胜的“3D”效果。

显庆元年，高宗登高远眺，发现城中天竺艺人的惊悚表演：“如闻在外有婆罗门胡等，每于戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌。”

为了保持民众的思想健康，为了社会稳定，高宗决定驱逐迷惑百姓的“妖僧”。

“幻惑百姓，极非道理，宜并发遣还藩，勿令久住，仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。 ”

唐代各种民间小说杂记中也有着各种智斗妖僧的情节，诸如《傅弈制胡僧》、《龙宫仙方》、《东严寺僧》等等。

其中傅弈为历史真实人物，一生数次上述要求废除佛教，称其为：

“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人。于百姓无补，于国家有害。”

六、戏法

不可否认的是，撇开残忍的表演，这种幻术有着强烈的观赏性与视觉冲击。无论上层统治者还是民间百姓都对此喜闻乐见。

唐代时，宫廷中也一度盛行“鱼龙曼衍术”，也被称为鱼龙百戏。

这是一种集合了杂技、歌舞、角抵、武术、魔术及杂剧的大型表演，深得统治者的喜爱。

随着唐朝国力的衰弱，国家已无力举办如此浩大的幻术表演。

失之东隅收之桑榆，在宫廷之中没落的“幻术”，在民间又走向了火爆。

相比于动辄数万人的宫廷表演，民间幻术则显得接地气得多。

各种口碎大石、吞剑等等的小型表演遍布街头，逐渐有了具有中国特色的新名称——戏法。

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古时的幻术，与其说是迷信，不如说是带着神秘主义色彩的一种表演形式。